"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

полнолуния. Одним из спорящих предлагается воздержаться от приема пищи
вообще, другим -


19

питаться только тем, что растет в лесу, третьим допускается
употребление бобов. Побеждает второй, аргументируя тем, что полное
воздержание от пищи относит пост не к своему классу явлений. Хотя и у
первого из спорщиков довольно весомые аргументы. Он доказывает, что приемом
любой пищи человек "опережает" в трапезе богов. В "Шатапатха-брахмана"
сопоставляются и другие мнения по данному поводу, что демонстрирует высокую
логическую культуру того времени.
Известно, что уже в это время был открыт пятичленный индийский
силлогизм. Затем у индийцев появится силлогизм семичленный и даже
десятичленный. "Лишние" члены, в сравнении с аристотелевским силлогизмом,
объясняются "диалогической" природой этой логической формы. Силлогизмы в
Древней Индии строили, обращаясь к аудитории, выступающей в качестве
арбитра. И нужны были дополнительные аргументы, чтобы склонить ее на свою
сторону [4].
4 См. Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997. С. 27.

Все это говорит о раннем развитии в Индии логики, а также филологии и
психологии. Некоторые исследователи считают, что в изучении языка и
психических состояний человека древние индийцы уже находились на уровне, с
которого начнут европейские ученые в XIX в. Но можно ли говорить о рождении
в этот период индийской философии?
Здесь нужно сделать еще одно уточнение о ведийском корпусе, который,
помимо самих сборников гимнов под названием самхиты, содержал
ритуалистичес-кие пояснения к текстам - брахманы, а также араньяки и
упанишады в качестве их эзотерического толкования. Брахманы, в частности,
содержали всевозможные пояснения и руководства, в том числе и для
домохозяев, а также начатки астрономических и грамматических знаний.
Ариньяки, от слова "аранья", что означает "лес", содержали толкования для
отшельников. Что касается Упанишад, от словосочетания "сидеть около ног
(учителя)", то как раз с ними связывают индийскую предфилософию. Ведь именно
в Упанишадах появляются самые первые понятийные различия, задолго до того,
как их стали использовать мудрецы Древней Греции.


20

Изначальная мысль Востока, естественно, касалась вопроса о богах. Боги
Ригведы, которых насчитывают более трех тысяч, как и у других народов с
мифологическим сознанием, олицетворяли силы природы. Среди них Варуна - бог
Неба, Индра - бог Грозы, которому посвящено наибольшее число гимнов, Сурья -
бог Солнца, Агни - бог Огня и другие.
Но за этим многообразием богов скрывается нечто, что выходит за рамки
обычной мифологии. Вот, к примеру, как в одном из так называемых
"космогонических" гимнов изображается скрытое начало бытия, которое породило