"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

42______Б. В. Марков. Человек в пространстве культуры.

Власть над природой связывается в новоевропейской цивилизации с
внутренним самоограничением, самодисциплиной, точностью и расчетливостью,
которые приходят на место своеволия и распущенности. На это обстоятельство
не всегда обращают внимание те, кто критикует западную цивилизацию и в
качестве образца выбирает Восток. На самом деле в ней имеет место прочная
связь нравственной умеренности и волевого действия. Именно поэтому
христианское самопринуждение и аскетизм органично соединяются с волей к
покорению природы: воля к власти уживается с расчетливостью, терпением и
смирением, и это кажущееся невозможным соединение определяет импульс
европейской цивилизации. Благодаря связи самопринуждения с самосохранением,
которое было установлено уже Декартом, физикализация мира приводит к
построению социальной физики. Важную роль в ее становлении играла теория А.
Смита, в которой общество конституируется как саморегулирующаяся система,
основанная на механизме экономии и конкуренции и имеющая целью всеобщее
благоденствие. Она работает в автоматическом режиме без вмешательства Бога и
поэтому вполне уверенно сравнивается с машиной. Машина выступает при этом не
как инструмент, а как высшая ценность, состоящая в экономичности,
упорядоченности и рациональности. Она не растрачивает силу впустую, а
трансформирует ее в разнообразные упорядоченные и полезные движения.

Первоначальной машиной, ставшей метафорой порядка цивилизации,
несомненно, были часы. Затем ею стала паровая машина, применение которой
привело к промышленной революции. Ее главной частью, как известно, является
регулятор, изобретенный Уаттом. Он стал моделью для понимания роли рынка в
развитии общества, так как информационно-обменный механизм обратной связи у
них в принципе одинаков. По принципу паровой машины с регулятором, в
частности, функционирует гоббсовский Левиафан, контролирующий напор страстей
с целью предотвращения социального взрыва. Принцип работы паровой машины
сыграл огромную роль в понимании отношения духа и тела. Если раньше дух
управлял телом как всадник лошадью, т. е. подавлял и укрощал страсти,
ограничивал стремление к удовольствиям, то Юмом и Мандевилем выдвигаются
альтернативные подходы, согласно которым разум не может регулировать
страсти, ибо остается их рабом. Выход состоит в том, чтобы учитывать это
бессилие разума перед энергией страстей и уподобить его регулятору Уатта,
который одному напору энергии противопоставляет другой, перекрывает и
перенаправляет пути их движения. Отсюда каждый аффект подлежит исследованию,
классифицируется, вычисляется и используется независимо от моральной оценки.
Так, страсть к наживе - исходная человеческая энергия - регулируется в
соответствии с юридическими нормами, эксплуатируется и обслуживает
общественный интерес. Таким образом,

Раздел I. Телесные практики в культуре 43

понимание разума как рационального расчета, моделируемого по образцу
божественного часового механизма, остается неполным без дополнения его
машиной чувственности, которая в чем-то подобна паровой машине с регулятором
давления. Понимание человеческого так или иначе всегда было связано с