"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

Наряду с гуманизирующим дискурсом о теле, история которого достаточно
хорошо представлена в культуре, существует массив знаний и дисциплинарных
практик, связанных с медициной, которые осуществляют массированную и
широкомасштабную работу по преобразованию тела. Можно сравнить картину тела
в аристотелевской традиции, отчасти модифицированной Авиценной, дополненной
Парацельсом и в неузнаваемом виде представленном в так называемой народной
медицине с современным медицинским пониманием тела как замкнутой системы
причинно-следственных связей. Ни одна из этих конструкций не является
естественной. Парацельс понимает тело как семиотическую систему и связывает
ее с семиотикой мира. Отсюда болезни и процедуры их лечения связаны с
нарушением и восстановлением констелляций семиозиса. Напротив, современный
врач ищет патогенные факторы и причины болезни. При этом он также исходит из
теоретических конструкций. Прежде чем лечить больного, жалующегося на
недомогания, врач должен представлять симпто-

Раздел I. Телесные практики в культуре 39

мы болезни, разнообразные типы которых имеются в медицинских
справочниках. Он должен поставить диагноз и довести пациента до нормальной
формы болезни. Публицисты, изощряющиеся по части поиска разного рода
угрожающих человеку факторов и указывающие на опасность исследований атомной
энергии и генетической информации, явно упустили из виду фундаментальную
роль тихой и незаметной армии клиницистов, которые оставили классификации
болезней и их симптомов. Они сформировали различия больного и здорового
тела, которые реализуются в недискурсивных больничных практиках.

Кроме медицины, важную роль в формировании культурной органологии
играет техника, во-первых, поставляющая телу многочисленные протезы, а
во-вторых, превращающая его в свой собственный орган. Сегодня в генной
инженерии речь идет об исправлении человеческого тела, которое уже не
успевает за современной техникой. Это не новая проблема. Уже машинная
цивилизация столкнулась с нею, и знаменитая работа Энгельса о формировании
рабочего класса, которая изучалась как пособие по политической борьбе,
содержит множество интересных описаний того, как тело сельского жителя,
подчиненное органической логике, превращалось в тело рабочего, способного
выполнять экономные однообразные движения у конвейера. Сегодня к этим
испытанным процедурам дрессуры, аскезы, воспитания добавляются новые
технологии, уже не связанные с заботой о душе. Происходит активное внедрение
внутрь тела: искусственные и пересаженные органы, разнообразные лекарства,
допинги, наркотики привели к изменению самой феноменологии тела.

Нельзя не отметить воздействия власти на тело, которая тоже нуждается в
соответствующем ей типе тела, главным качеством которого, разумеется, должно
быть само желание власти. Тело не есть некая природная данность или
субстанция. Над его формированием работает слишком много гетерогенных
практик, и сегодня можно отметить, как искусство и фотография превратили
тело в сложную поверхность, испещренную знаками, а реклама существенно
ускорила процесс производства новых тел. Таким образом, было бы односторонне
рассматривать тело как природный продукт или продукт
запрещающе-морализирующего дискурса гуманитарных дисциплин. На самом деле