"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

только производством знания, но и своей собственной жизненной проблемой -
производством субъекта, способного к поискам истины. И поскольку в процесс
открытия, сохранения, передачи и применения знания втянута значительная
часть людей, не должен вызывать удивления тот факт, что школа и просвещение
становятся общеобязательными. Эти институты не исчерпываются функцией
образования. На самом деле они выполняют роль производительных и
дисциплинарных пространств, в которых происходит превращение школьника и
студента с его органическими склонностями к свободе, смеху, с его
инфантильными желаниями в личность, способную к усидчивости и вниманию.
Школьник - это аскет, подвиг которого сопоставим с терпением христианских
подвижников. Таким образом, школа и университет, институт и лаборатория -
это место не только для обучения, но и для преобразования тела и духа.
Поэтому, когда некоторые гуманитарии утверждают, что наша цивилизация,
сделавшая ставку на преобразование и покорение природы, лишена внутренней
психотехники изменения самого себя, и призывают к изучению восточной или
христианской практики аскезы, они не совсем точны. На самом деле европейская
Цивилизация не так беспечна и уже давно взяла на себя, как важную
общественную проблему, миссию создания человека думающего, переживающего и
желающего так, как это нужно для сохранения

38______Б. В. Марков. Человек в пространстве культуры.

общества. И даже Россия, где люди чувствительны, совестливы, но при
этом лукавы и необязательны, вовсе не является нецивилизованной страной.
Можно говорить о различиях сетей порядка, но не об их отсутствии.

Вопрос о теле вовсе не новый и не экзотический, так как всякая культура
формирует собственную телесность. Но при этом тело считается неотчуждаемой
данностью человека, ибо вся его жизнь связана с телесной оболочкой, данной
от рождения и исчезающей в результате смерти. Понимание тела связано с
большими затруднениями: является оно биологической реальностью, некой
внутренней природой, не зависимой от разума, или, напротив, оно всего лишь
своеобразный протез - орган интеллекта или машина, сформированная культурой?
В античности была предпринята масштабная попытка заботы о теле, связанная с
его окультуриванием, цивилизацией и одухотворением. Значительное число
процедур - диетика, гимнастика, аскетика имели не чисто телесный, но и
космологический аспект: гармония тела - условие сопричастности бытию,
соприкосновения с гармонией космоса. Посвященный не просто совершает
дыхательную гимнастику с целью укрепления здоровья, а приходит в состояние
мистического единения с сущим. Известно, что главная проблема цивилизации -
это дисциплина тела, и особенно впечатляющие результаты были достигнуты
христианскими аскетами. Но даже у них речь шла не о подавлении, а об
управлении. Хотя христианин стыдится тела, оно необходимо ему не только при
жизни, но и после смерти. Дамаскин утверждал, что человеку будет дано новое
тело: грешникам оно понадобится особо прочное, способное переносить адские
мучения, а праведникам будет дано своеобразное, лишенное политической и
сексуальной маркировки "тело без органов", так как в нем будут аннулированы
порождающие плотские вожделения различия мужчин и женщин, старых и молодых,
красивых и некрасивых.