"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

32__ Б.В.Марков. Человек в пространстве культуры КУЛЬТУРА И ТЕЛО

Вопрос о теле не такой уж экзотический, и он стоял задолго до того, как
современное общество начало освобождаться от табуирования телесных актов. В
сущности то, что происходит сегодня лишь по наивности, может считаться
эмансипацией телесности, так как громкие призывы к оправданию подавляемого
прежде тела сопровождаются незаметными, но широкомасштабными практиками
изменения телесности. Речь идет о приручении тела, о постановке его на
службу главным силам современности. Христианские святые стеснялись,
стыдились и поэтому всячески угнетали свое тело обличениями и воздержанием.
Но ни священники, ни во всем сомневающиеся философы не отрицали
существования тела. Считая его источником иллюзий и заблуждений, желаний и
аффектов, греховности и зла, они тем не менее признавали его вполне
самостоятельной реальностью со своими собственными законами. Оно появляется
при зарождении человека и исчезает после его смерти, так что человеческая
жизнь, по сути дела, неразрывно связана с телом. Не только жизнь, но и
смерть, хотя и по-своему, поднимает вопрос о теле. И речь идет не только об
умирании как тяжкой и страшной телесной работе, ставящей человека в
предельные условия, но и о существовании человека после смерти. Остается ли
он в форме произведений, книг, деяний, воспоминаний или каким-то
непостижимым для нас образом существует в загробном мире, все равно вопрос о
теле остается. Не случайно уже христианские мыслители допускали телесное
возрождение, так как для райского блаженства и адских мук требуется хотя и
разная, но все таки телесная субстанция. Христианство выстраивает наиболее
сложную и искусную стратегию взаимоотношений с телом. С одной стороны, на
него изливается поток упреков и обличении: чистая душа непосредственно
общающаяся с Богом, купающаяся в светлой стихии взаимной любви Бога и
человека, вынуждена обитать в телесной оболочке, которая, как свинья,
стремится ко всяческой грязи и заодно марает душу. Однако эти прямые честные
обличения, как правило, сопровождаются сложными оборонными сооружениями,
оберегающими тело от разрушения. Прежде всего, ни одно из телесных качеств
не отрицается, а приспосабливается для христианских целей. Подобно
современным анатомическим атласам и разного рода картографиям, в средние
века составлялись разного рода "этимологии", "бестиарии" и "физиологии", в
которых те или иные животные символизировали различные грехи.

В "нравоописаниях зверей" животные выступают аллегориями различных
пороков, сама классификация которых весьма любопытна, и ее следует читать
прежде всего как самохарактеристику исторической феноменологии человеческих
желаний. Есть животные, символизирующие высшие христианские добродетели,
например лев или лань, а также низшие: пантера, заманивающая своим сладк

Раздел I. Телесные практики в культуре 33

дыханием зверей, жестока и коварна, она рождается, разрывая утробу
матери. Отношения зверей рисуются совершенно невероятным с точки зрения
данных зоологии образом: выдра - враг крокодила, во время его сна проникает
внутрь и разгрызает желудок. Кроме реальных животных, в бестиариях
описываются и явно вымышленные (Мантикора, обладающая человеческим лицом,