"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

Современные морально-юридические понятия уже не вмещают трагизма
человеческого бытия, а во времена зарождения христианства люди мыслили более
фундаментально: Бог не просто судья, а создатель мира. Он считает своими
грехи людей, и, принося Своего Сына в жертву, Он, в силу нераздельности Св.
Троицы, жертвует Собой. Такая жертва необходима и все-таки недостаточна.
Нужны ответная любовь людей и поиск самостоятельного спасения.

Раздел I. Телесные практики в культуре 31

С тех пор как человек начал осознавать уникальность своего положения в
бытии, открыл для себя, что он может быть выше или ниже животного, но не
равен ему, он стоит перед проблемой смысла своего существования. Какой смысл
имеет человеческая жизнь, к чему предназначен человек, на что он может
надеяться в будущем и что он должен делать сейчас - все эти вопросы связаны
с самопониманием человека. С проблемой смысла жизни тесно связан вопрос о
смерти: смерть кажется отрицанием жизни, препятствием на пути вечных добра и
справедливости. Но реально страх смерти выполняет в культуре очень важные
функции. В репрессивных обществах власть, узурпируя право на смерть,
поддерживала порядок и управляла поведением людей. Страх смерти выступал
также фундаментом нравственности. Известная формула Достоевского: "Если Бога
нет, то все позволено" опирается на допущение о посмертном воздаянии; без
такого допущения невозможно и обоснование справедливости. Современная
цивилизация освободилась от методов телесного принуждения и насилия и не
угрожает смертью. Напротив, у нас всячески прославляется жизнь и
разрабатываются все более эффективные техники ее улучшения и продления.
Власть и порядок реализуются сегодня рекомендациями здорового образа жизни,
управлением и организацией распорядка труда и развлечений. Продление,
экономия, достижение высоких стандартов качества жизни - вот на что
ориентирован современный человек, и это держит его в невидимых сетях власти
сильнее, чем прежние методы телесного наказания. Смерть оказалась как бы в
тени, она замалчивается или воспринимается как неожиданная случайность,
внезапно обрывающая жизнь человека, который еще мог бы трудиться или
развлекаться. Смерть оказалась врагом современного порядка, и поэтому она
протекает сегодня за стенами больничных палат, а не на виду, как прежде.

Рождение и смерть задают пределы человеческого существования. Но они не
являются чем-то абсолютно внешним и чужим по отношению к человеческому.
Прежде всего они осмысляются в понятиях тела и души, и абсолютизация одного
из них ведет либо к чрезмерному страху, либо к полному бесстрашию. Отрывая
духовное от телесного, представляя их себе как два враждующих начала,
человек оказывается во власти либо идей и пренебрежительно относится к
телесной жизни, либо желаний и аффектов и тогда предает свою духовную
сущность. Метафизическое разделение телесного и духовного лежит в основе
различения небесного и земного, причем земля считается местом страданий, а
небо - раем. Однако уже по словам Христа о Божьем Царстве нельзя сказать,
что оно находится там-то и там-то, - "Царство Божие внутрь вас есть" (Лк.,
17, 21). Не отдельно взятый рай, а вся жизнь и весь мир - являются
предметами божественной заботы человека. Представление о загробной жизни
является одним из соблазнов, выражающим неосознанное стремление занять место
Бога и стать бессмертным.