"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

разбогатеть когда-либо и не отступили и перед опасностью. Отмщение врагам
они поставили выше всего, считая величайшим благом положить жизнь за родину"
(Там же. С. 307).

Греческое искусство демонстрирует нам нечто, удивляющее нас:

изображения павших воинов являют их взору зрителя почти нагими. Точно
так же мы с удивлением узнаем, что обнаженными занимались юноши и в
гимназиях. Это объясняется тем, что готовность предстать без одежды перед
согражданами считается признаком цивилизованной личности, которая отличается
от закутанных в одежды варваров. Цивилизованные греки делали тело предметом
созерцания и удивления. Это не какая-то перверсия, а конститутивный признак
государственного тела. Точно так же цивилизованный мужчина, афинский
гражданин, на площади должен был публично высказать свое мнение, а не таить
его. Эти акты открытости, собственно, и соединяли дружбу с политической
практикой. Мужская дружба и даже культивируемая любовь к юношам были
поставлены на службу государству, а политическое проявлялось как любовь и
война.

Открытое тело и свободно произносимая речь не оставались чистыми
идеями, а были воплощены в камне. Афинские публичные пространства были
созданы в расчете именно на эти свойства человеческого тела и духа. Парфенон
располагался на высоком холме и был хорошо виден с любого места в городе,
точно так же любая

28 Б.В.Марков. Человек в пространстве культуры

точка города и окрестностей просматривалась с вершины холма.
Общественная площадь - агора - была доступным политическим пространством для
свободных граждан. Место, где принимались решения, было не тайным, а
открытым, и амфитеатр позволял видеть голосование как индивидов, так и
групп. Доступность взору того, что у нас считается приватным, нашло в Афинах
воплощение в камне и плоти.

БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

Человек - загадочное и непонятное, необычное и не похожее на другие
существо. С одной стороны, он часть природного мира и подчинен его
закономерностям. Чтобы выжить, он должен приспособиться к природным и
социальным условиям, большинство из которых сложилось как
непредусматриваемые и непланируемые результаты деятельности людей. С другой
стороны, он обладает резко выраженным сознанием свободы и сам принимает
решения, даже если обречен на тяжелый физический труд и лишения. При этом он
знает о добре, любви, справедливости и в том случае, когда прибегает к
мелкому или крупному обману, совершает насилие или убийство. Знание о высших
ценностях, стремление к лучшему, желание святости - словом, все, что
связывают с религиозным опытом, своим истоком имеет переживание вины и
ощущение нечистой совести, вызываемые практиками принуждения и разрушения.
Этот опыт греха и покаяния является исходным для формирования религий, в
основе которых лежит та или иная определенная исторической и культурной