"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

которая требуется от органа огромного трудового конвейера.

Анализ способов производства государственных тел показывает, что
философы заблуждались относительно беспризорности человека. Он всегда был
предметом опеки, и только отвращение к этим анонимным и часто незаметным, в
силу своей кажущейся естественности, процедурам дрессировки и воспитания
человека заставляло философов искать какие-то более совершенные
идеализированные методы формирования по крайней мере "свободного сословия".
Образование, направленное на подготовку человека для государственной службы,
философы стремились сделать точкой опоры при производстве подлинно
человеческого. В этом смысле их попытки создать собственные "Академии"
представляют собой попытки эмансипации человека. Вместе с тем пространства
для производства "государственного животного" издавна существовали в рамках
античного общества. Платон явно недооценивал ту заботу о теле и душе
гражданина полиса, которую проявляло общество. Его учение было своеобразной
реакцией на тиранию, на отказ от общинно-демократических традиций, на основе
которых строился полис. Его размер был первоначально небольшим, и это
предполагало жизнеспособность Родственных и личных связей, традиций и норм,
обеспечивающих порядок городской общины. Однако по мере роста числа жителей
и развития их потребностей возникала необходимость в освоении новых
территорий, увеличении числа как рабов, так и чиновников, воинов,
надсмотрщиков, словом, служилых, государственных людей.

Среди качеств государственного тела в античном полисе одним из самых
ценных выступала физическая сила, контролируемая разумом. Вовсе не только по
причине особых эстетических вкусов древних греков от их культуры осталось
так много изображений прекрасных обнаженных, преимущественно мужских, тел.
Нагота была и остается государствениым символом. Достаточно обратить
внимание на то обостоятельство, что выполненные из мрамора обнаженные фигуры

26 Б. В. Марков. Человек в пространстве культуры

юношей представляли собой памятники, и чаще всего погибших воинов,
чтобы понять, что нагота представляет собой государственный идеал здорового,
сильного тела воина, а также символ человеческой доверчивости и открытости
для власти, которая нуждается в невинном белом теле, как в чистой бумаге, на
которую она наносит свои знаки. Телесная нагота в какой-то степени подобна
открытости, рассудительности члена античного полиса, невинной
восприимчивости его души к аргументам разума и риторическим фигурам речи.
Идеал прекрасного юного тела не случайно является государственным символом и
не только в эпоху античности. Он не противоречит старости, морщинам и даже
уродству, а, наоборот, интенсифицирует сострадание и почтение к телу,
которое испещрено следами власти. Когда сегодня в поисках подаяния на улицы
выползают безногие, безрукие инвалиды - ветераны войны или труда и
предъявляют свои высшие знаки отличия - утраченные на поле брани или труда
конечности, то это действует совершенно безотказно именно потому, что в нас
все еще живет уважение к людям, отдавшим себя на службу отечеству. '

В каких институтах осуществлялось производство государственного тела?
Прежде всего, конечно, в гимназиях. Значение этого слова свидетельствует о