"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

государства. Он проходил жесткие процедуры подготовки и посвящения. Можно
говорить о некоторой эволюции в направлении легитимации власти.
Первоначально, вероятно, царь выбирался наподобие того, как это сохранилось
в выборе Далай-ламы: должны быть какие-то тайные знаки на теле избранника и
иные знамения, свидетельствующие о его божественном происхождении. Это
остается значимым и впоследствии. Самозванцы в России предъявляли народу
различные, желательно в форме креста, знаки на теле и этим подвергали
сомнению официально принятые процедуры коронации, которые включали как
религиозное, так и светское признание. Даже в просвещенной монархии образ
властителя, защищающего естественное право, порядок и национальные интересы
государства, все-таки связан с верой в божественные основания его
авторитета.

Царь должен демонстрировать власть, и с этим сочетается культивация его
внушающего ужас облика, великолепных одежд, свиты, а также таких важных
атрибутов власти, как скипетр и корона. Солидарность с царем становится выше
родственных и клановых связей, хотя последние не исчезают, а сохраняются в
основе формирования двора. Гарантией единства государства становится не
дружба, как в первобытных мужских группах, а покорность и исполнительность.
Придворные и все более расширяющийся штат чиновников подвергаются
своеобразной дрессуре, отличающейся от принятой в родовом обществе. Речь
идет о воспитании принципиально новых качеств. Помимо послушания и
исполнительности главным свойством чиновника становится грамотность.
Государство, охватывающее большую территорию, не удовлетворяется устной
риторической речью и порождает потребность в письме. Точные письменные
распоряжения и приказы, менее подлежащие искажению, забвению и субъективному
толкованию, становятся способом связи между частями огромной государственной
машины. Чрезвычайно рано происходит слияние знания и власти. Знание, как
способность предсказывать события, устанавливать порядок времени, размечать
и сегментировать территорию, рассчитывать объем работ и рабочую силу"
становится атрибутом и формой реализации власти в сфере повседневной жизни,
порядок которой устанавливается с точки зрения потребностей государства. Оно
требует своего субъекта, на котором

Раздел I. Телесные практики в культуре 25

строится общественная жизнь. Это могут быть жрецы, посвященные в тайные
знания, и разного рода писцы, чем-то напоминающие современных чиновников
своей неисполнительностью и стремлением брать взятки.

Наконец, еще одним типом субъекта в общественной мегамашине являются
работники - рабы, производство которых осуществлялось отчасти из своих -
слабых и обедневших слоев населения, а отчасти из чужих - пленников,
вырванных из родной общины, лишенных почвы, родственных связей, дома,
которыми они были сильны. Эта денатурализованная масса, согнанная в бараки и
повинующаяся плети надсмотрщика, ленивая и неинициативная, оказалась тем не
менее весьма эффективной в строительстве гигантских сооружений. Подобно
солдатам регулярной армии, каждый член которой, разумеется, уступал по своим
данным героям и рыцарям, армия рабов была доведена по потери человеческого
достоинства и вместе с тем до необходимой степени отупления и автоматизма,