"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

удовлетворением и т. п. Желание выступает как либидо, как производительная
сила, способная к разнообразным превращениям и изменениям в самых
неожиданных формах, и как энергия, канализируемая и используемая в различных
системах для производства необходимых аффектов, т. е. превращаемая в нечто
иное. Таким образом, нельзя считать, что Фрейда интересовал некий
невыразимый или запретный предмет или содержание мечтаний. Для него самым
важным было изучение преобразования энергии желания в разнообразных формах
манифестируемого содержания - от описания сновидений до научного и
художественного творчества.

В современной цивилизации наблюдается особенно интенсивный процесс
производства новых и экзотических форм телесности, который радикализируется
искусством, кино, рекламой, фотографией, компьютерной техникой. Поверхность
тела заполняется все новыми знаками и символами, которые производятся
масс-медиа и читаются людьми. Различия "плохого" и "хорошего", "красивого" и
"некрасивого", "нормального" и "аномального", задаваемые образцами рекламной
продукции и используемые для формирования желания в производимых товарах,
интенсивно преобразуют "естественное" человеческое тело. В этой связи
философия, которая традиционно строилась как критика познавательных
заблуждений и идеологических предрассудков, должна обратиться к изучению
телесных практик современного общества и тем самым способствовать
эмансипации людей.

Раздел I. Телесные практики в культуре 17 ТЕЛО БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Религия, вопреки распространенному мнению, озабочена сама и озабочивает
человека проблемой не только души, но и тела. Тело нужно святому и грешнику,
жителю ада и рая. Поэтому не случайно некоторые богословы утверждали
телесное возрождение человека после смерти. При этом они считали, что будет
дано новое тело. Земное тело - условие жизни, но оно же - препятствие для
совершенства. До тех пор, пока существуют мужчины и женщины, молодые и
старые, красивые и некрасивые, черные и белые, невозможен рай, ибо различия
будут порождать страхи и вожделение. Поэтому Дамаскин говорит, что после
возрождения не будет ни старых, ни молодых, ни мужчин, ни женщин, ни черных,
ни рыжих. Очевидно, что образцом в средневековой культуре выступало тело
Бога. И вместе с тем христианство стремится всячески завуалировать этот
вопрос. Целесообразность изображения Христа нередко подвергается сомнению.
Однако на практике, особенно женщины, воспринимали Христа как "небесного
жениха", а образ Богоматери, Мадонны, служил эталоном женщины и не только
для поэтов.

Тело Бога - трансцендентное, сверхчеловеческое тело. Первые боги не
были человекообразными и только по мере превращения человека в разумное
социальное существо, возвышающееся над животными, наделяются человеческой
внешностью. При этом их трансцендентность сохраняется: боги вечно молоды и
прекрасны, они не нуждаются в пище и не болеют. Христос также наделен
нечеловеческим телом. Он не смеется и не плачет, не испытывает вожделения, а
главное, Он способен победить смерть и воскреснуть. Тело христианского Бога
полиморфно, а сам Он как бы существует в трех лицах. Это тело невинного
Христа, принявшего мученическую смерть за грехи людей, но это и церковь -