"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

социальное тело, а также такие неканонические воплощения, как София -
женское тело, Логос - мужское тело-слово и т. п. Таким образом, религия
представляет собой сложное противоречивое соединение трансцендентального и
прагматического, и им выступает тело Бога - главный носитель религиозных
переживаний. Именно оно проблематизирует человеческое тело, делает его
предметом интеллектуальных и моральных обсуждений, а также объектом
наставлений, поучений, покаяний и иных религиозных практик.

Тела Бога и человека, несмотря на видимое противопоставление, тесно
переплетены. Бог - масштаб совершенства и мерило оценки человека, его
конструкция определяет ориентации практик воспитания людей. Даже когда Бог
представлялся в виде животного, это представление отражало понимание
человека как слабого и незащищенного по сравнению с сильными и красивыми
животными. Можно выделить несколько фундаментальных различий божественного и
человеческого тела: 1. Человек смертей, а Бог бессмертен. Тело человека,

18____ Б.В.Марков. Человек в пространстве культуры.

гарантирующее его индивидуальность, умирает, и о его бессмертии, как
правило, говорится в переносном смысле: после смерти остаются память, дети,
произведения и иные свершения. 2. Человеческое тело является видимым, а
божественное нет. Человек занимает определенное место в
пространственно-временном континууме, а Бог невидим и нелокализован. 3.
Божественное тело является исключительно знаковой конструкцией, те
изображения или богоявления, которые имеют место, подлежат расшифровке в
соответствии с религиозной семантикой. При этом божественные знаки означают
непостижимое и недоступное. Человек - тоже знаковая система, но его
означаемыми являются, как правило, социальные и культурные отношения. Он сам
выступает как знак божественного, но герменевтика субъекта имеет четкий
предел: человек не тождествен Богу. Вместе с тем, выступая его
представителем или истолкователем, человек может узурпировать функции Бога и
действовать от его имени.

Древнеегипетские божества представляли собой комбинацию тел космоса,
животного и человека. Это связано с обожествлением стихий, с переплетением в
первобытном мировоззрении путей планет, людей и животных. Боги, наряду с
животными, а также живыми и мертвыми людьми входили в состав тела Космоса. В
Египте Осирис наделен человеческой фигурой, но еще лишен лица. После смерти
царя на его лицо надевали маску животного. Голова зверя на теле бога
символизировала могущество. Апис - божество с человеческим телом,
указывающим на индивидуальность, и головой быка, означающей божественную
природу. Сфинкс - тело с львиной головой, также символизирующей
многоликость, непостижимость, величественность и могущество.

В Греции имеет место более радикальная антропоморфизация богов, которая
сменила обожествление стихий. Животная символика у Гомера почти не играет
роли, и обожествлению подвергаются телесные и душевные качества людей,
имеющие ярко выраженную социальную значимость. По сравнению с человеческим
телом, подверженным болезням и излишествам, боги символизируют бессмертие,
нетленность и неуязвимость. Они наделены сверхчеловеческой силой и обладают