"К.Маркс и Ф.Энгельс. Собрание сочинений, том 21" - читать интересную книгу автора

к разделению детей братьев и сестер, до сих пор без различия признававшихся
братьями и сестрами, на два разряда: одни остаются между собой по-прежнему
(и для дальних степеней родства) братьями и сестрами, другие - в одном
случае дети брата, в другом дети сестры - не могут уже быть братьями и
сестрами, не могут уже иметь общих родителей - ни общего отца, ни общей
матери, ни их обоих вместе; и поэтому здесь впервые возникает необходимость
в разряде племянников и племянниц, двоюродных братьев и сестер, разряде,
который был бы лишен всякого смысла при прежнем семейном строе. Американская
система родства, которая представляется чистейшей бессмыслицей при всякой
форме семьи, основанной на том или ином виде единобрачия, находит себе
разумное объяснение и естественное обоснование, вплоть до своих мельчайших
подробностей, в пуналуальной семье. По крайней мере в такой же степени, в
какой была распространена эта система родства, должна была существовать
также пуналуальная семья или какая-нибудь подобная ей форма [Слова "или
какая-нибудь подобная ей форма" добавлены Энгельсом в издании 1891 года.
Ред.].
Об этой форме семьи, действительное существование которой на Гавайских
островах доказано, мы получили бы, вероятно, сведения из всей Полинезии,
если бы благочестивые миссионеры, подобно блаженной памяти испанским монахам
в Америке, способны были усмотреть в подобных противохристианских отношениях
нечто большее, чем простую "мерзость" [Следы беспорядочных половых
отношений, так называемое "греховное зачатие" [ "Sumpfzeugung"], которое
открыл, как он полагает, БахофенВ период варварства матери не имели по
десяти-двенадцати сыновей такого возраста, чтобы у них были общие жены,
тогда как американская система родства, которая соответствует пуналуальной
семье, предполагает большое число братьев, ибо таковыми являются все
двоюродные и более отдаленные братья каждого мужчины. Говоря о "родителях с
детьми", Цезарь мог ошибаться; правда, при этой системе не абсолютно
исключена принадлежность к одной брачной группе отца и сына или матери и
дочери, по зато не допускается нахождение в ней отца и дочери или матери и
сына. Точно так же, исходя из этой или ей подобной [Слова "или ей подобной"
добавлены Энгельсом в издании 1891 года. Ред.] формы группового брака, легче
всего объяснить сообщения Геродота и других древних писателей об общности
жен у диких и варварских народов. Это относится и к тому, что сообщают
Уотсон и Кей ("Население Индии"
Непосредственно из пуналуальной семьи, по-видимому, возник в громадном
большинстве случаев институт рода.
Правда, исходным моментом для него могла служить также и австралийская
система брачных классов[55]: у австралийцев имеются роды, но у них еще нет
пуналуальной семьи, а существует более грубая форма группового брака [В
издании 1884 г. вместо слов "а существует более грубая форма группового
брака" напечатано: "однако их организация носит столь единичный характер,
что нам незачем принимать это во внимание". Ред.].
При всех формах групповой семьи неизвестно, кто отец ребенка, но
известно, кто его мать. Если она и называет всех детей общей семьи своими и
несет по отношению к ним материнские обязанности, то она все же отличает
своих родных детей от остальных. Отсюда ясно, что раз существует групповой
брак, то происхождение может быть установлено лишь с материнской стороны, а
потому признается только женская линия. Так действительно бывает у всех
диких народов и у всех народов, стоящих на низшей ступени варварства; и