"К.Маркс и Ф.Энгельс. Собрание сочинений, том 21" - читать интересную книгу автора

нечто среднее из взаимного воздействия наиболее развитых из этих сект и
впоследствии было оформлено как учение в результате добавления положений
александрийского еврея Филона, а позднее и широкого проникновения идей
стоиков[9]. Действительно, если мы можем считать отцом христианского учения
Филона, то дядей его был Сенека. Некоторые места из Нового завета как будто
списаны почти дословно с его сочинений; с другой стороны, в сатирах Персия
вы можете найти места, которые кажутся списанными с не существовавшего еще в
то время Нового завета. В нашей Книге откровения элементов всех этих учений
нельзя найти и следа. Здесь христианство представлено в самой необработанной
из дошедших до нас форм. Господствует только один догмат: верующие спасены
жертвой Христа. Но как и почему - совершенно нельзя определить. Здесь нет
ничего, кроме старой иудейской и языческой идеи о том, что бога или богов
следует умилостивлять жертвами, - идеи, которая, будучи преобразованной в
специфически христианскую (она в сущности и сделала христианство всеобщей
религией), состояла в том, что смерть Христа есть великое жертвоприношение,
которое, будучи однажды принесено, имеет силу навеки.
О первородном грехе - ни намека. Ни слова о троице. Иисус - "агнец", но
подчиненный богу. Так, в одном месте (XV, 3) он поставлен в один ряд с
Моисеем. Вместо одного святого духа там "семь духов божиих" (III, 1 и IV,
5). Убитые святые (мученики) взывают к богу о мести:
"Доколе, владыка, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь
нашу?" (VI, 10) - чувство, которое впоследствии было тщательно вытравлено из
теоретического кодекса христианской морали, но которое на практике
проявилось в мести, как только христиане взяли верх над язычниками.
Естественно, что христианство выступает лишь как секта иудаизма. Так, в
обращениях к семи церквам говорится:
"Я знаю злословие тех, которые говорят о себе, что они иудеи" (не
христиане), "а они не таковы, но сборище сатанинское" (II, 9);
и опять (III, 9):
"Из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они
иудеи, но не суть таковы".
Итак, наш автор в 69 г. нашей эры не имел даже отдаленного понятия о
том, что он - представитель новой фазы развития религии, фазы, которой
предназначено стать одним из величайших элементов революции. Точно так же
при явлении святых перед престолом господним сначала идут 144000 евреев, по
12000 от каждого из двенадцати колен, и только после них допускаются
язычники, присоединившиеся к этой новой фазе иудаизма.
Таким было христианство в 68 г., как оно изображено в древнейшей из
книг Нового завета, единственной, достоверность которой не может быть
оспариваема. Кто был ее автором, мы не знаем. Он называет себя Иоанном. Он
даже не претендует быть "апостолом" Иоанном, хотя на основаниях "нового
Иерусалима" имеются "имена двенадцати апостолов агнца" (XXI, 14).
Следовательно, когда он писал, их, по-видимому, уже не было в живых. Что он
был еврей, видно по обильным гебраизмам в его греческом языке, который
плохой грамматикой резко выделяется даже среди других книг Нового завета.
Что так называемое Евангелие от Иоанна, послания Иоанна и эта книга
принадлежат по крайней мере трем различным авторам, ясно доказывает их язык,
если бы этого не доказывали изложенные в них учения, которые совершенно
расходятся между собой.
Апокалипсические видения, составляющие почти все содержание Откровения,