"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

человеческого, и вообще единичного, индивидуального, связанного с формой,
пространством, временем.
Как абсолютный дух, оно раскрывается в Я-абсолют-ном. В то же время в Я
есть трансцендентный момент (Я-трансцендентное)12. Но это есть все тоже
личное Я верующего.

Об объекте поклонения

Я-данное, т. е. то Я, которое дано в обычном опыте и наиболее ярко
проявляется как дух (и которое есть также личное Я верующего) представляет
собой непосредственный религиозный объект, исходя из того, что собственное
Я - единственная реальность и в то же время высочайшая ценность. Таким
образом, найден естественный религиозный объект и вера покоится на прочной
основе. Полем же самой веры является бессмертие этого Я, его торжество и
"трансформация" в высшие формы Я.
Я-высшее и есть понятие, обнимающее эти формы. Несмотря на то что эти
формы уже могут не являться ни человеческими, ни единичными, т. е. данными
как бытие некоего существа, ни связанными с временем, тем не менее
Я-высшее - это все тоже Я верующего, но достигшее высших ступеней.
(Следовательно, человек - данный человек - лишь момент в раскрытии Я.)
Итак, Я в целом это единственная, сверхценная центр-реальность, отличимая
от "видимых" форм Я. Кроме моего Я не существует ничего реального и
ценного.
Следовательно, Я-высшее обладает всей полнотой реальности и
трансцендентности и в то же время оно - собственное Я верующего, его
самогрядущее; и этот момент есть ключ к мистической тайне яйности.
Кроме того, представление о собственном Я как о единственной реальности
делает бессмысленным понятие о Боге, как отделенной от Я реальности.

Дух и тело

Тело, рассматриваемое как самоощущение, есть одна из низших ступеней Я.
Следовательно, постольку поскольку оно относится к Я, пронизано его
лучами, оно может быть абсолютизировано в той мере, в какой это не
препятствует раскрытию высших ступеней Я (например, духа). В противном
случае низшие ступени Я должны сниматься ради высших.
Контраст между духом и телом есть, таким образом, частный случай контраста
между низшими и высшими ступенями Я. Если создается ситуация, когда
какая-либо низшая ступень препятствует раскрытию высшей, то первая должна
сниматься. Однако так как тело все же относится к Я, то здесь нет никакого
принципиального, тотального отрицания. Тело не отрицается, наоборот, оно
может быть абсолютизировано, как момент яйности.
Таким образом в отношениях между телом и духом существует некая
умильность, позволяющая духу относиться к телу как к своему младшему
моменту.
Тело свято не само по себе, а постольку поскольку оно пронизано яйностью.
Из всего этого ясно, что снятие низшего момента Я (если это необходимо!)
не должно носить характер трагедии, а часто, наоборот, совершаемое в
пределах всего Я в целом и только ради Него, оно может совершаться вполне
лояльно.