"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

опытом Индии. Но все-таки в конце "Метафизики Я" мною добавлен небольшой
"Postscriptum". в который я и ввел понятие "утризм" как, вероятно, особый
вид метафизики. Что касается "Последней доктрины", то она создавалась в
70-е годы мной и Джемалем Гейдаром, но потом наше понимание ее стало
различным, здесь представлен мой вариант этой доктрины.
12 Трансцендентное Я - такое Я, которое выходит за пределы представлений о
Я, которые известны в обычной традиции.
13 Следует отметить, что понятие существования здесь резко отличено от
понятия реальности, которым характеризуется мое Я, как для себя бытие.
Существование это нечто принципиально не абсолютное, относительное.
Наконец, это то, что не может быть ощущаемо изнутри как мое самобытно.
Поэтому в самом определении существования уже заключен элемент небытия.
Существование и несуществование отличаются поэтому лишь степенью своего
отношения к Я.
14 В чем отличие самобытийного солипсизма от обычного? Обычный солипсизм
утверждает: есть только мое Я, мир не существует. Разумеется. "мир не
существует" не в том смысле, что мир равен голому ничто, а в том смысле
что мир - мое представление. Но феномены моего представления - это тоже
нечто существующее. Таким образом в солипсизме речь идет не о голом
несуществовании мира, а об особом характере его существования, характере,
при котором его существование является вторичным, иллюзорным,
несущественным, или просто категориально сниженным по сравнению с бытием
моего Я. Отличие самобытийного солипсизма от обычного как раз и
заключается в трактовке этой нереальности мира. Самобытийный солипсизм не
рассматривает мир просто как мое воображение (кстати, в этом смысле мир
скорее бы обладал большей утвердительностью); нереальность мира по
самобытийному солипсизму вытекает из сущности мира как существования
несуществования, которая как раз и снижает мир до уровня химерической
нереальности, еще более низкой (хотя уже и совершенно другого характера),
чем если бы мир был мое "воображение". Значит - самобытийный солипсизм,
признавая, как и обычный, единственную реальность моего Я, также
утверждает и нереальность мира. но эта нереальность уже совершенно иного
характера, чем в обычном солипсизме.
15 Разумеется, эгоизм отличим от любви к Я, взятой даже на любой низшей
ступени, так как эгоизм есть выдвижение на первый план
"объективизированных проявлений" личности (по существу, любовь к "вещам",
а не к Я в своей яйности). Нет более противного любви к Я, чем любовь к
объекту, к вещам... И это есть предательство, так как Я в этом случае
проецируется вовне я его антитень принимается за реальное.
16 Величайший "аспект" высшего Я может быть выражен формулой Я = Я.
17 "Личное" в этом контексте надо понимать не как
индивидуально-ограниченное, а как имеющее отношение к моему Я.
18 Естественно, эта терминология носит здесь относительный характер, так
как суть в значительной мере лежит по ту сторону слов.
19 Неологизм автора.
20 Brunton P. The Quest of the Overself. N. Y. P. 194.
21 Например, таким исключением является Мейстер Экхарт.
22 Таким образом, тайна человека состоит в том, что он не есть человек.
23 Относительно доктрины Веданты см. "Upanishadas" или Rene Guenon. Man
and his becoming according to the Vedanta.