"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

Однако бессмертие, раз приобретенное, не может быть опровергнуто и
потеряно. Но может ли быть потеряна Любовь к Нему, любовь к бессмертному
Я? И что означает этот поиск в Несуществующем, в post-Абсолютном - на
уровне любви к Я?
Уход в Транс-Бездну в этом аспекте может быть "понят" таким образом:
реализация Абсолюта связана с достижением "полноты" в Абсолюте, и эта
"полнота", "спокойствие", "гармония" находится в противоречии с идеей
вечно трансцендентного. В то же время особый, возможно "высший" момент
любви к Себе заключается в Любви к Себе как к недостижимому. Иными
словами, реализация Самости имеет отношение только к одной стороне Любви к
Себе. Поэтому Любовь к Себе может быть связана как бы с отказом от Себя,
метафорически говоря, с поцелуем с закрытыми глазами, с поцелуем
невидимого супруга, которого нельзя видеть по самому принципу отношений58.
В этом заключается один из моментов истинно-трансцендентной,
истинно-потусторонней любви - ибо мы у порога принципиально иной сферы
потустороннего, потустороннего в подлинном смысле этого слова, ибо и наш
земной мир, и все иные миры, от ада до Неба, и дьявол, и боги, и сам
Единый Абсолют, их всех источник и принцип принадлежат, естественно, к
одной и той же нашей, сугубо потусторонней Реальности.
Правда, следует с некоторой осторожностью относиться к разным путешествиям
в неизвестное, которые основаны на методе аналогии, ибо сфера Бездны -
сфера принципиально отличная от всего существующего...
Однако, если говорить об общих мотивах, т. е. "почему" бессмертное Я
"хочет" уйти в Ночь, то это может быть вызвано также особым посвящением,
которое открывает "Глаз в Бездну" и дает потребность в
истинно-трансцендентной жизни, разрушающей прежние принципы, основанные на
идее реализации...
Остается теперь сказать несколько слов о том парадоксальном существе,
которое вступает в "контакт" с Бездной, т. е. о существе Последней
доктрины (которое может быть в некоторых случаях "человеком" - конечно,
только с внешней стороны).
Это "существо" одновременно включает в себя и абсолютную полноту, и
абсолютную лишенность, и волю к "смерти", и бессмертие, и вечную
самосохранность, и риск "самоуничтожения", и абсолютный нарциссизм, и
попытку выйти за Себя, и Бога, и "Анти-Бога" - это "существо" подлинный
парадокс парадоксов, и даже сам факт его существования может быть как бы
поставлен под вопрос, ибо в своем важнейшем аспекте оно выходит за пределы
Реальности, за пределы мира Абсолюта59.
О большем трудно говорить, ибо Последняя доктрина не продолжает Традицию,
а оставляет ее, сохраняя в то же время ее, но где-то в стороне как первый
и необходимый этап...
И все, что относится к сфере подлинного практического (а не
предварительного, косвенного) "контакта" (точнее, "антиконтакта") между
этим "существом" и Бездной - вне описания на "языке" (и даже на
"молчании") Абсолюта, на языке и молчании нашего мира...


ПОСЛЕСЛОВИЕ:

"МЕТАФИЗИКА И ИСКУССТВО"