"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

степени символом последней доктрины может быть ночь и молния в ней (молния
как символ бессмертного "Я").
Следовательно, хотя само практическое посвящение в Бездну лежит по ту
сторону выразимого и вообще всего, что есть, можно, однако, что-то
"сказать" (поскольку это еще содержится в Интеллекте) о первой фазе
истинного посвящения - т. е. о выходе "освобожденной личности" из Целого и
отходе ее на Периферию.
Этот отход есть, как мы говорили, полная позитивизация всех негаций ("зла"
и "смерти") как щелей в Бездну. Он означает первый косвенный контакт с
Бездной путем перепознания мира и трансфигурации реальности, на которой
после этого будет уже лежать печать Бездны.
В то же время этот отход означает первое приобретение Трансцендентного
Имени и первую истинную Славу - ибо слава означает выделение из Целого.
Обретя бессмертное Я, тот, кто предназначен для контакта с Бездной, т. е.
для трансцендентной жизни выходит из своего Первоначала, чтобы начать свою
собственную трансцендентную жизнь. Тогда "он" становится больше Бога,
оставаясь Им. По существу - в этом случае - он уже не является "только"
Богом (и "только" человеком - если он явлен в форме человека). "Он"
становится существом Бездны (оставаясь на определенном уровне Богом) -
суть которого невыразима в терминологии нашего мира, мира Абсолюта.
Итак, негации, существующие в мире, которые раньше преодолевались на пути
к Абсолюту, теперь играют некую позитивную роль: они как бы означают некий
разрыв, прерыв в Бытии, катастрофу, подготовку, щель в тот "антимир".
Более существенное значение имеет, однако, трансфигурация самого реального
мира.
Суть ее заключается в возможности Бытия (нашего мира) иметь на себе тень
или "отсвет" Бездны. Благодаря этому сущее может "намекать" на то, чего в
нем нет. Иными словами, мир может указывать на то, что не есть мир.
Существо Бездны, таким образом, - благодаря новой инициации - начинает
видеть реальность как уже радикально преобразованную.
Этим наступает конец тьмаоставленности для него. Мир приобретает совсем
иной смысл, точнее за-смысл. Он больше не "иллюзия" (от которой надо
проснуться), а "намек" на то, что выходит за пределы Реальности, за
пределы Абсолюта57.
Его, мира, полнейшая трансфигурация не означает, однако, его
"сюрреализации" или "символизации" - ибо подобное целиком относится к миру
Реальности, где за "вещами" скрывается их вечная суть, символами которого
они являются. Здесь же никто не скрывается за миром, за "вещами" - ибо
реаль-ное, даже относительно реальное, не может быть символом того,
SIZE=1" чего нет, но, наоборот, невыразимая мощь Транс-Тьмы, Транс-Бездны
бросает свою "тень" на воплощенный мир, "превращая" его в свой антианалог,
антисимвол, вступая с ним в абсурдистски-парадоксальные отношения.
Таким образом, существо Бездны есть участник этой трансфигурации.
Его собственное Я, разумеется, трансформируется тоже (оставаясь при этом
Божеством) - из-за начинающегося контакта с Бездной. Тоска без "причины"
(русская тоска!), в мистерию которой он был посвящен, ведет его а
Трансцендентную бездну. Он может стать богом-безумцем,
богом-богохульником, богом, сошедшим с ума - ибо это Бог, уходящий в
бесконечную Ночь. Но такой уходящий, оставаясь Богом, уже не только Бог,
потому что его Я изменяется по мере этого "соприкосновения" с Бездной.