"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

начинается с принципа вечной трансцендентности, вечного горизонта...
Следовательно, необходимо как бы оторваться от своей абсолютной вечной
первоосновы, сначала, конечно, реализовав ее. И первый этап этого отрыва
является возвращением из сферы реализованного Абсолюта - в мир на
Периферию Бытия, ибо именно там, а не в торжествующей полноте Абсолюта
возможно найти "дыры" в истинную Тьму, в Бездну, лежащую по ту сторону
Абсолюта. Таким образом, этим определяется высший смысл бытия нашего
огражденного мира и высший смысл творения мира: ибо не в ослепляющем свете
Абсолюта, а именно в мире страданий и негаций возможен прорыв в Бездну.
Все эти страдания и негаций, которые как бы сконцентрированы и
символизированы в концепции "смерти" и которые ранее на пути к Абсолюту
надо было преодолевать, теперь вдруг приобретают позитивный смысл (в плане
"щели" в Бездну и в качестве "аналога").
Таким образом, первый этап - это "выход" из реализованного Целого, из
Абсолюта на Периферию и переосмысление (в позитивном смысле) смерти как
концентрации и символа всех прежних негаций. Однако это такой отход, такой
отлив на Периферию, при котором ничего не теряется, и абсолютное Я,
которое реализовано на пути "банального" посвящения, остается неизменным.
Иными словами, инициация в Бездну не отменяет предшествующую инициацию в
Абсолют, а, наоборот, предполагает ее. Только приобретя свое истинное
бессмертное Я можно отважиться пуститься в чудовищное метафизическое
плавание в Неизвестное. Без приобретения этого бессмертного Я говорить о
Последней доктрине бессмысленно.
Начать необходимо, разумеется, с Бога, но потом роман человека с Богом
заканчивается, и реализованное бессмертное Я выходит из Целого, начиная
свое собственное священное писание, которое уже, естественно, имеет
отношение не к Богу, а к Бездне. Однако этот выход из Целого может быть
реализован только в том случае, если еще на пути к Абсолюту дается
некоторое посвящение в Последнюю доктрину... В противном случае Целое,
Свет может поглотить "его", т. е., например, человеческую душу,
стремящуюся к Абсолюту (но не в смысле "растворения" бессмертного Я, а в
смысле "заключенности" его в Целое и невозможности выхода в истинную
трансцендентную жизнь при всепоглощающем нарциссическом всемогуществе
Центра).
Выход из Целого на Периферию является по существу самостоятельной
инициацией и в то же время преддверием посвящения в Бездну, преддверием
еще в пределах мира Абсолюта, в пределах Бытия...
Однако в рамках Интеллекта можно "сказать" кое-что и о следующем этапе, т.
е. о посвящении непосредственно в саму Бездну, конечно, только в плане
"теоретических" намеков, в не самой практики, не самих операций, которые
лежат по ту сторону Интеллекта и Бытия.
Эти теоретические намеки могут быть, например, такого рода. Поскольку
посвящение, последнее посвящение, совершается по отношению к тому, чего
нет, то здесь не может быть и речи об "обладании" или "реализации", что
являлось бы сущностью обычного посвящения (человек, например, реализует
Бога внутри себя)53. К тому же принцип обладания противоречит принципу
вечно трансцендентного.
На пути к Богореализации мы имеем принцип ложной трансцендентности,
особенно, например, тогда, когда мы ясно чувствуем, что Бог еще "вдали",
что мы не открыли его. Создается впечатление трансцендентности, вечных