"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

С этим связана другая глубоко эзотерическая доктрина о том, что хотя на
пути к Абсолюту необходимо отождествить Себя с Целым, со Всем, но при этом
должен сохраниться - на каком-то последнем уровне - момент
неотождествления. Иными словами, стопроцентное отождествления своего Я
грозит потерей метафизической свободы.
Это особое "различение" (собственного Я от Целого) необходимо еще и по тем
глубочайшим причинам, о которых будет сказано в следующей главе. .
Следует также еще раз подчеркнуть (особенно в контексте изложенной во
второй главе метафизики Я), что вся доктрина Абсолюта (или Бога) по
существу не имеет значения вне возможности моей собственной
Богореализации. Ибо что значит Абсолют, если я не имею к нему никакого
отношения. Абсолютное становится реальным для меня только тогда, когда Оно
есть мой Абсолют, мое Абсолютное Я (когда именно я реализую Абсолют).
Возврат к Абсолюту означает, таким образом, возврат к моему собственному
"интимному" Я.
Важное значение имеет, в том числе, в моей метафизике Я доктрина Чистого
Бытия, которая образует одну из подоснов...
Чистое Бытие, вечное Бытие, очищенное от всего феноменального, временного
по своему существу неотделимо от Чистого Сознания (Chit) в Атмане, о чем
уже говорилось. По своему принципу Бытие есть Самосоотнесенность,
соотнесенность с самим собой. (Иными словами, чтобы быть, надо каким-то
образом знать, что ты есть.) Сам феномен бытия немыслим без этого
самотождества, соотношения с самим собой. Слабые формы этой
самосоотнесенности дают плохо выраженные формы бытия, его низшие формы
(как в пределах земной жизни, так и в невидимых мирах). И, очевидно, что
высшая форма самосоотнесенности выражена в формуле "Я есть Я" (которая,
разумеется, есть в то же время нечто большее, чем простая
самосоотнесенность, чем просто Бытие). Поэтому в человеке (как в существе,
потенциально способном к Богореализации) возможность самого полного,
вечного, абсолютного Бытия выражена в наибольшей степени.
Из самой сущности Бытия возникает любовь к нему, а, следовательно, и к "Я"
(границы которого, однако, выходят за пределы Чистого Бытия). Любовь к
Чистому Бытию имеет, однако, некоторые особенности (как и любовь к
Абсолютному Я. в котором оно содержится). Прежде всего эта любовь лишена,
например, всякого налета андрогинности (которая связана не с пребыванием в
Абсолюте, где все полярности "исчезают" или "примиряются", а в высших
мирах). Любовь к своему Я в Абсолюте стоит над всяким проявлением
разделенности, в том числе над разделенностью на мужское и женское начало
(в космологическом смысле этого слова), даже над тенью полярности.
наблюдаемой, например, в пределах природы какого-либо высшего существа.
любовь воистину надприродна43, надполярна, абсолютна и слита с "объектом"
любви. И мощь этой Любви равносильна самой Бездне Бытия, и она углубляет
эту Бездну. Бытие (Sat), Сознание (Chit) и Любовь-Блаженство (Ananda)
здесь слиты во Единое. Любовь и Бытие (так как любовь есть форма отношения
Бытия к самому себе как к бытию) образуют полное Единство, некий
всеторжествующий Самоцентр44

Там, где нет самосоотнесенности, пусть даже в слабейшей форме, там нет
Бытия. Где нет знания о Бытии (в "переносном" даже, смысле этого слова,
ибо, например, ощущение45, несомненно, является формой знания о себе),