"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

Обычно самый простой ответ такой: существует одно Абсолютное Я, один
Единый, Сверх-Я, которое как бы сосуществует во множестве "душ" (подобно
Солнцу, которое светит всем, посылает лучи всем и как бы сосуществует
единородной своей частицей во всех и для всех).
Однако в этом ответе содержится очевидное упрощение, которое неизбежно
ввиду тех трудностей, которые связаны для человека с пониманием Абсолюта и
выходом за пределы нашего относительного мира, так как человеческие
понятия приспособлены только к нему. Как уже отмечалось (во второй главе),
мир чисел связан со структурой нашего мира, поэтому любой вопрос о
"множественности" повисает в воздухе, ибо Абсолют вне концепции чисел,
включая математическую Единицу. Хотя, несомненно. Абсолют - это Единство,
где нет разделения, но это Единство метафизическое, а отнюдь не
математическое. Абсолют, ограниченный математическим Одним, - такой же
нонсенс, как и "множество" Абсолютов. Единство Абсолюта - иного рода, чем
единство математическое.
Абсолютное - вне нашей логики.
Мы можем сказать, таким образом, что Абсолютное Я, Атман внутри каждой
души метафизически едины (по своим божественным качествам и природе), но
при этом каждый человек обладает как бы "своим" Абсолютным Я - таков язык
метафизической парадоксии.
Одним из способов описания этой парадоксальной ситуации является известная
концепция "различия в неразличимом", которая касается состояния "душ" в
Абсолюте. Каждое Я, будучи неразличимо по своим качествам от других, тем
не менее не "растворено" в Абсолюте, не "исчезло" в Нем... И это
естественно, ибо Богореализация не есть "исчезновение" в Абсолюте,
наоборот, души, не достигнувшие состояния Освобождения - во всяком случае
к периоду великой Пралайи - действительно "исчезают" в Абсолюте,
"покоятся" в Нем (пассивное Освобождение), в то время как "душа" сейджа
продолжает "быть" даже после конца всех миров, ибо она - в последней
глубине - отождествила себя с Тем, с Кем почти невозможно отождествление...
Зададим, однако, себе вопрос: что значит "различие при неразличимости"?
Ясно, что "души" в Абсолюте неразличимы в том смысле, что они
метафизически одинаковы, едины по своим божественным качествам, и,
находясь в Целом, они сами есть Целое. Но в чем различие? Видимо, различие
состоит в том, что каждая "душа", каждое "я", имеет свое самобытие как
свое собственное, то есть его центр самобытия, совмещенный, с Абсолютом,
остается его центром (он познает Себя как Себя) и "неразличимая"
уникальность самотождества остается, таким образом, сохраненной.
Отсюда очевиден мост к моей собственной метафизической доктрине, которая
изложена во второй главе, и, следовательно, то. что там изложено, вряд ли
"противоречит" Традиции, но, с другой стороны, - там найдена оригинальная
точка отсчета, которая позволяет "взглянуть", "посмотреть" на Абсолют с
точки зрения "моего" собственного самобытия.
Наконец, еще один важный момент: различие в неразличимом - самое
метафизически важное различие (в противоположность временным различиям
между душами в пределах феноменальных миров). Оно действительно
существенно, потому оно единственно реальное и радикальное различие (хотя
и почти неуловимое: ибо мое "Я есть Я" ничем не отличается от другого "Я
есть Я", кроме того, что оно "мое", то есть оно отличается только актом
собственного самотождества).