"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

трудно говорить о какой-либо форме бытия. "Быть" это значит "быть" для
себя. Бытие для другого есть бытие этого другого.
С другой стороны, любовь к Бытию и к своему Я может быть понята как чистый
метафизический нарциссизм, стоящий над космологической эротикой. (Чистое
Бытие созерцает самое себя и наслаждается этим.) В этом случае нарциссизм
как бы углубляет само Бытие, "заставляет" его больше соотноситься с собою.
Метафизический нарциссизм является естественным качеством Бытия
"осознающего" Себя.
Однако Любовь к своему Я в целом (как к Абсолютному Я) выходит за пределы
любви к Бытию (включая, конечно, ее) и носит еще более бездный,
могущественный и метафизический характер, чем просто Любовь к Бытию.
Наконец, перейдем к другой загадочной сфере метафизики - к вопросу о
Творении. Обычная теологическая концепция "Творца" или "Великого
Архитектора" слишком обща, где-то примитивна или, скорее, носит
односторонний, узкий характер. Метафизика, как известно, выходит за
пределы всяких теологических построений. Недостаток таких теологических
доктрин (несмотря на их относительную ценность) - в их рационалистичности
и порой антропоморфичности. Предполагается даже какая-то "цель" или даже
"план" творений, и в то время как на наиболее глубоком уровне понимания
творение - выше концепции "цели" (по крайней мере, в нашем понимании этого
слова). К тому же Божество выше Разума и вполне имеет "право" на
метафизический Произвол.
С другой стороны, любое приписывание действию Божества, чего-либо
сводимого к однозначности, - нелепо, ибо исключает остальные уровни и
"значения", которые часто находятся в парадоксальном отношении друг к
другу.
В метафизике обычно существует несколько иная концепция "творения",
которое скорее понимается как Манифестация Абсолюта: внутренней причиной
этой Манифестации являются определенные Возможности Абсолюта, Возможности
проявления Бытия в форме мира (разумеется, то в Абсолюте, что по своему
принципу вне Проявления, остается в самом себе). Эти возможности неизбежно
должны привести к возникновению Мира (ибо в Абсолюте нет пропасти между
Возможностью и Реализацией)...
Еще более значительный интерес для наших конечных целей представляет
проблема так называемого "падения мира" и проблема мирового Зла -
последние смыслы которых явно выходят за пределы обычных интерпретаций.
При этом теологическая доктрина "свободы воли" (при всей ее относительной
истинности) как причины падения мира - явно недостаточна, ибо она
подчеркивает лишь один момент и скорее объясняет только условие падения...
Наконец, обратим внимание, что хотя в основе так называемого творения мира
лежит трансцендентный обман (т. е. принятие метафизически нереального за
реальное), но, с другой стороны, согласно Веданте, мир - не простая
иллюзия, а метафизическая иллюзия (т. е. нечто временное, изменяющееся,
исчезающее, чье бытие не основано на самом себе46). Следовательно,
страдания тех, кто не вышел из замкнутого кольца воплощений, вполне
реальны для них (это к тому же придает проблеме страдания и зла - всегда
актуальный характер).
Тем не менее нас интересуют более вневременные моменты. (Кстати, само по
себе возникновение зла понятно, по крайней мере, с той точки зрения, что в
самом Абсолюте должна быть заложена возможность отхода от Него,