"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

человеческая "душа", точнее самотождественное "я", не возвращается в
прежнее состояние - состояние жизни на земле в качестве "физического
человека"29.
Таким образом, согласно этой эзотерической интерпретации существуют не
перевоплощение, а "транс-воплощение"30, трансмиграции, т. е. например,
воплощение в других мирах, в иных состояниях31, одним словом.
Разумеется, каждое последующее воплощение или рождение, как правило (с
исключениями), наступает после периода "бардо" - периода состояния
невоплощенной души после смерти (так называемый "тот свет" в народном
просторечии). Смерть и рождение, таким образом, неизбежно связаны друг с
другом. Однако останавливаться на состоянии "бардо" ("bardo") - не наша
цель сейчас32.
Два момента стихотворения Руми для нас наиболее значительны.
Первый связан с естественным вопросом: что имеется в виду, когда говорится
- "я был камнем", "я был травой", "я был зверем" и т. д. Хотя, очевидно,
что речь идет о трансмиграции, вопрос, который здесь мною поставлен и
который имеет большое значение для последующего изложения, имеет другую
направленность, а именно: кто трансмигрирует, становясь (говоря даже
символически) "травой", "камнем", "зверем", "человеком", "ангелом"...
Скажем, если сравнить состояние "зверя" и "человека" - что между ними
общего? Психика и индивидуальный ум человека (т. е. то, с чем он обычно
себя ложно отождествляет) не может присутствовать в "звере", как и
человеческая "индивидуальность" вообще (ибо тогда это уже был бы
"человек"),
"Душа" человека не может быть "душой" зверя. Между тем фраза: "я был
зверем" или "я буду зверем" - сама но себе не содержит ничего непонятного:
каждый легко (хотя бы на подсознательном уровне). "понимает", что в этой
фразе нет никакого противоречия. Ибо когда кто-то говорит: "я буду
животным", он - сознательно или бессознательно - имеет в виду
самотождество своего бытия (я - человек, но я легко могу представить себе
бытие как бытие животного).
Однако это самотождество есть самотождество чистого бытия, т. е. бытия,
очищенного от всего феноменального, ибо в феноменальном смысле нелепо
видеть идентичность человеческой и животной жизни. это самотождество (по
которому любое существо определяет бытие как свое собственное) - центром
самобытия33 (или, скажем, это самотождество связано с центром события).
Таким образом, здесь уже мне приходится ввести новый метафизический
термин. Этот центр самобытия, будучи одинаков у всех существ по своей сути
чистого бытия, в то же время "различен в неразличимости", ибо ясно, что у
"Петра" он "иной", чем у "Павла" - иначе Петр и Павел были бы одно и то же
существо. Но о характере этого "различения в неразличимости" я скажу
позднее.
Одновременно нетрудно видеть, что этот Центр Самобытия (если даже он
ирархически слабо выражен, как, например, у космологических низших
существ) имеет отношение к чистому Бытию, связан с "идеей" Бога как
первоисточника.
Ясно, также, что этот аспект Бога (аспект чистого Бога) присутствует везде
и во всех, ибо без этого ничего бы не существовало вообще и не было бы
внутреннего знания о своем бытии.
Чтобы высказаться как можно более понятней о таких кардинальных вопросах,