"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

отнюдь не самостоятельными "богами"), точнее Его персонифицированными на
уровне религии аспектами, так как в индуизме есть пласт не только чистой
метафизики, но и более нижний, чисто религиозный.
В плане создания миров величайшая роль отводится высшей силе абстрактной
медитации, которая но существу и творит принципы миров и миро-идеи. Этот
высший пласт абстрактного метафизического мышления может быть достигнут и
человеком. Недаром в индуистской духовной хронике говорится о древних
Йогах, которые могли бы творить и миры.
Сила абстрактной концентрированной медитации является всепроникающей
вечной силой, с помощью которой как бы из-за "занавеса", из истока,
творятся миры, появление и исчезновение27 которых перед лицом Бога не
более чем смена кадров в длящемся фильме бытия, который во всех его
моментах виден в Божественном Зеркале. Нет ничего более простого для Бога,
чем уничтожить один мир и создать другой...
Что касается структуры Вселенной в целом, то в общих чертах в Традиции
различают:
1. Промежуточные миры (между нашим физическим миром и Небом, т. е. сферой
Божественного Интеллекта). Иными словами это "невидимые миры" мировых
религий, миры индивидуализированных духов и т. д. в разных сочетаниях
формы, времени и пространства.
2. Физические миры.
3. Сфера божественной Манифестации, истинное Небо. Это, конечно, очень
общий набросок, так как в бесконечно огромном невидимом промежуточном
Космосе пласты и комбинации видов и типов времени (или "длительности"),
пространства и духовности, форм разумных существ - практически бесконечны
(неопределенны...). Останавливаться на этом подробно выходит за пределы
наших задач. Отметим, однако, что в отличие от сфер божественной
надиндивидуальной манифестации это еще сфера форм и индивидуальных
существ. Индуистский Космос - неисчерпаем и не может быть вместим в
какие-либо философские системы...
Относительно природы промежуточных миров (в их бесчисленных вариантах, в
том числе и не имеющих к человеку никакого отношения) добавим только, что
одна из их основных характеристик (по сравнению с физическими мирами)
такова: большая утонченность субстанции в них, большая подчиненность
духовным или "психическим", "ментальным" энергиям...
Кроме принципа духа и субстанции важно напомнить и о принципе трех гун,
которому подчинен мир манифестаций. Три гуны (sattwa, rajas, tamas) - это
три тенденции:
1. Вверх, вертикальная тенденция, направленная к Абсолюту.
2. Горизонтальная тенденция.
3. Тенденция падения, направленная вниз.
И, наконец, последнее замечание, касающееся концепции "индивидуальности".
Это понятие, означающее "специфичность", "отличаемость", неизбежно связано
с идеей формы, так как различие должно облечься в форму (т. е. нечто
ограничивающее), чтобы быть "отличаемым", независимо от того, имеется ли в
виду привычная нам форма земных существ или более "гибкая", "подвижная",
"тонкая", "меняющаяся" форма существ Промежуточных миров... Поэтому еще
раз подчеркиваем, что "индивидуальность", хотя и является необходимой
ступенью космологической иерархии, но в принципе представляет собой
ограничение, особенно в отношении к сфере Бога, к сфере Бесконечной