"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

полностью игнорировать множественность сознаний вообще. Это просто иной
подход к одной и той же реальности. К тому же парадокс это - своего рода
банальность метафизики. Такое представление, конечно, ближе к концепциям
утризма Я.
И, наконец, следующее о различиях. Новый подход как известно, создается
также определенной метафизической "окраской" определенным упором на те или
иные, если можно так выразиться, качества Self. В данном случае в утризме
Я "упор" делается на абсолютный сверхчеловеческий нарциссизм. По существу,
это - та самая знаменитая Бесконечная Любовь Бога к Самому Себе, о которой
говорили средневековые христианские мистики (опять-таки, при новом под'
ходе).
Конечно, с другой стороны, может возникнуть вопрос о чуждости "религии Я"
по отношению к Традиции. Поэтому следует отметить, что вопрос: является ли
утризм Я новым подходом в пределах Традиции или она вносит посторонние ей
элементы, не так уж ясен и прост. Я склонен все-таки считать, что это
новый подход. Однако внесение таких, например, радикальных моментов, как
"абсолютизация" всех ступеней самобытия в утризме Я может вызвать законное
сомнение. Возражения на это сомнение тоже, тем не менее, существуют:
"абсолютизация" низших ступеней самобытия в утризме Я носит специфический
характер и не направлена против реализации Self (иначе это было бы чистым
сатанизмом). Таким образом, эта "абсолютизация" носит не-абсолютный
характер (однако только по отношению к своему же высшему Я) и в то же
время носит абсолютный характер, поскольку все ступени самобытия относятся
к моему Я и к тому же они "особым образом" связаны с высшим Я.
Таким образом, если при определенном подходе, например, "эго" и "тело"
являются препятствиями, то здесь их иллюзорный и негативный характер
выносится за скобки, отбрасывается вообще, как не имеющий отношения к
сфере Я, а подчеркивается "яйность" всех ступеней самобытия и т. д. (Сами
"эго" и "тело" при этом, собственно говоря, перестают быть таковыми, если
заходить слишком далеко; однако и будучи таковыми они берутся не с их
негативной стороны.)


ВЕДАНТА И АБСОЛЮТ

Итак, в предыдущей главе я изложил свое собственное метафизическое учение
о "Я", которое сложилось у меня совершенно спонтанно в период моей жизни в
Советском Союзе в шестидесятых годах. Это была, следовательно, не только
теория, но главным образом практика, внутренний опыт, который был дан мне
или, точнее, возник первоначально еще в юности.
Сейчас мне хотелось бы прежде всего сравнить более детально этот духовный
опыт с традиционной восточной метафизикой, а потом уже сделать некоторые
дальнейшие шаги. Как известно, в Индии - в этом метафизическом центре
человечества - мы можем видеть почти необозримый океан духовности.
Поэтому, естественно, сравнивать необходимо с этим центром, выделив из
него самое существенное, именно основную доктрину индуистской метафизики.
Веданту, доктрину не-дуализма. Именно по отношению к ней я и попытаюсь
очертить еще раз сферу сходства и различия более подробно, чем это было
сделано.
Первый шаг в этом направлении, я думаю, заключается в том, чтобы дать