"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

теперь читателю как можно более ясное представление об индуистской
метафизике в ее главных чертах (насколько это возможно в кратком
изложении). Кроме того, необходимо осветить эту доктрину под определенным
углом.
Я начну с некоторых особенностей индусской духовности, которые обычно
воспринимаются нелегко, но понимание которых необходимо, ибо странно
говорить о какой-либо степени духовной универсальности, оставаясь в
стороне от индуистского опыта.
Первую особенность, которую я хотел бы отметить, это сам "не-дуализм" как
таковой. Эта доктрина имеет множество граней, в том числе и
космологическую, но по отношению к человеку в своем простейшем изложении
она выглядит так: нет пропасти между Богом и внутренним высшим Я человека,
более того, по своему существу они абсолютно тождественны. Иными словами,
пропасть между Богом и "творением", разумеется, существует, но она носит
иллюзорный характер. Точнее, Веданта занимается прежде всего тем, что в
человеке тождественно Богу, а не тварной стороной человека. Поэтому можно
сказать, что индуистская духовность (и вообще восточная) начинается там,
где кончается сфера западной (я не говорю о некоторых исключениях21).
Очень важно понять, что здесь речь идет не о каких-либо степенях сходства
и приближения (между высшим Я и Богом), а именно о полном тождестве,
причем потенциально это касается каждого рожденного человеком. Таким
образом, согласно этой доктрине, не человек "является" в своей потенции
(или "становится") Богом (что нелепо), а тот, кого мы называем человеком,
в своей окончательной истине им не является. Он, следовательно, в своей
последней глубине есть не кто иной, как Бог, скрытый в оболочке человека22.
Процесс уничтожения этой оболочки (включая тело, психику, ум, etc) и
отождествления себя с Богом (путем знаний и метафизической практики), т.
е. со своим собственным истинным (а не ложным) Я называется
Богореализацией или Освобождением (т. е. освобождением от всех
ограничений, связанных с любым феноменальным миром). Понятно, что этот
опыт не имеет ничего общего с религиозным, который основан на доктрине
дуализма между Богом и "сотворенным миром" и который касается лишь так
называемого "спасения души".
При всей безусловной необходимости - особенно в теперешний период падения,
период "Кали-юги", - традиционных религий (для России - православия) в
плане доктрины "спасения души" после смерти, надо, однако же, ясно
представлять все глубочайшее различие между метафизическим статусом
"освобожденного" и религиозным статусом "спасенного" (и соответственно
доктрины: в метафизике Богореализации или реализации Абсолюта, в религии -
Рая). Другой смысл доктрины не-дуализма (отличающейся от голого монизма)
будет ясен из дальнейшего.
Вторая особенность Веданты - отсутствие системы. В отличие от философии (к
которой ведантизм имеет еще меньше отношения, чем к религии), т. е. от
проекции рационалистической или индивидуальной стороны человеческого ума,
метафизика имеет дело с Реальностью (а не с тем, что человек принимает за
реальность). Понятно, что никакая философская или иная "система" по
принципу не в силах дать достаточно полное описание Реальности. Именно
поэтому Веданта свободна от догм, ее источником является глубинный,
накопленный за тысячелетия метафизический опыт и знания (а не только
Откровение), знания, основанные не на рационализме, а на сверхрациональных