"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

она противна религии Я. Все это относится также и к другим негативным
чувствам и действиям (корысть, убийство и т. д.);
б) существует одно (одна сторона, вариант, разумеется не неизбежный)
понимание мира не-я, как своего рода отчужденной области Я, чье отчуждение
и несуществование должны быть уничтожены возвращением к моему Я.
С этой точки зрения возможна любовь (совершенно искренняя) к миру не-я, в
том числе и к другим людям в особенности, понимаемая как сублимация любви
к себе; сублимация, предвкушающая будущую полноту и, кроме того,
обладающая моментом дальности.
В этом случае в "другом" скрыто любят самого себя;
в) наконец, возможно, не углубляясь в загадочность мира, как существования
несуществования, чисто условно принять мир так, как будто он был бы
реален, т. е. сознательно принять некие правила игры.
Тогда также можно соблюдать традиционную мораль (хотя, она, конечно, в
этом случае будет чуть условна; тем более центральный интерес все равно
сосредоточен в Я).
10. В религии Я необходима не только вера, но и наличие хотя бы некоторой
реализации Я.
Кроме того, необходима известная тенденция, тенденция солипсической
яйности и любви. Нужна, по крайней мере, медитация о себе в метафизическом
плане (в сфере религии Я).
11. Существует порыв (любовь, медитация, молитва, предчувствие,
направленные к Я как к своему Запредельному). В этом одна из особенностей
порывов к Я-высшему. (Но одновременно оно ведь мое Я!)
В сближении же с Я-данным увеличивается биение непосредственного. Но можно
также любить (абсолютизировать) свой настоящий момент как "сублимацию"
(или предвкушение) Высшего Я16.
12. Спасение по этой религии, следовательно, исходит из некоего
сокровенного сочетания веры и бытия. Из их дальнейшего раскрытия и
взаимодействия. Из медитации. Из "вхождения" в метафизическую реальность.
Из Любви к Себе. Из реализации высшего Я.

Postscriptum

Это учение создалось у меня в Советском Союзе, в юности, еще задолго до
моего близкого знакомства с метафизикой Востока. Таким образом, в Москве
создался некий новый культ, некая новая "религия".
Я считаю необходимым отметить здесь ряд важных моментов, в том числе и
таких, которые относятся к "связи" между традиционными учениями и этим.
1. Естественно, можно только условно применить слово "новый" к тому, что
относится к вневременной сфере. Поэтому в религии Я скорее идет речь о
новом подходе к таким чисто традиционным реалиям как Self (Atman). Однако
именно новый подход создает "новую" религию.
2. Термин "религия" здесь носит весьма условный характер. Прежде всего
религия Я лежит вне сферы религий Откровения вне сферы "исторических" и
вообще "объективизированных" религий.
С одной стороны, это - выражаясь общепринято - "личная"17 религия, т. е.
религия микрокосма, вернее, религия абсолютного микрокосма, т. е. уже
"снимающая" микрокосм. С другой стороны, - это скорее не религия, а
метафизическое виденье (что сближает ее с восточными учениями, при