"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

ранних религиях - ни по отношению к Богу, ни по отношению к себе. (Тем
более, что во всех этих случаях налицо отчуждение - от Бога, как от
высшего, от своего Я - как ограниченного.)
В этом заключено все бездонное, тайное очарование солипсизма.
Существование несуществования с этой стороны есть знак, который определяет
небытие и сниженность мира по сравнению с собственным Я. Его (мира)
абсолютно другую (противоположную) качественность. Итак, самобытийный
солипсизм14 может быть понят в качестве одной из форм выражения названного
первоначала.
1. Не опасайтесь безумия в любви к Себе, ибо то безумие, которое делает
безумным, идет от мира. Безумие в любви к Себе - единственное безумие,
которое благодатно.
2. Оно благодатно еще потому, что жизнь для Себя (и любовь к Себе) есть
постоянное разрушение мнимой реальности мира.
3. Помните, что единственное, от чего невозможно отчуждение - от
собственного Я. (И это одна из великих тайн, которая стала
непосредственной.)
4. Торжество Я может быть понято (в одном плане!) как расширение
реальности Я. Расширение, или точнее качественное (как самоощущение
отличается от самосознания) усиление его реальности, воздвижение на новую
иерархическую ступень.
5. В религии Я (частично благодаря моменту солипсизма) нет разницы между
индивидуальным и абсолютным. На собственное Я возлагается, таким образом,
бремя Абсолюта и трансцендентного. Точнее, оно слито с этим бременем.

***

1. Поскольку религия Я - это именно религия, она может опираться, на
разные (разумеется, согласованные с ее положениями) философские системы.
Может быть создана Я-логия - по ассоциации с теологией - в которой может
наблюдаться разница в трактовке тех или иных проблем. Незыблема лишь сама
религия Я.
2. Любовь к Себе может быть обращена на все ступени Я, а также на Я в
целом, как на тотальную реальность.
Разъяснению подлежит направленность любви на низшие моменты Я.
Принципиально возможность такой направленности вытекает из всей доктрины.
Обратим только внимание на то, что, во-первых, эта направленность отвечает
воле предощутить абсолютность на данной стадии раскрытия Я, во-вторых, она
отвечает желанию в любви к Я-данному как бы предвосхитить любовь к
Я-высшему. И, наконец всегда есть возможность абсолютизировать любовь к
"низшим" моментам путем проникновения лучей сверху.
Любовь к низшим моментам Я должна быть устранена только, если она
препятствует любви к высшему Я.
3. Очевидно, что солипсизм в религии Я усиливает, абсолютизирует Любовь к
Себе, придавая ей неотразимое, последнее торжество, пусть даже иногда с
оттенками высшего транс-"безумия". В свою очередь Любовь к Себе углубляет
солипсизм. Именно их утонченное и мощное сочетание (солипсизма и Любви к
Себе), являясь одним из актов религиозной реальности, превращает самобытие
в невыразимый цветок Абсолюта, в музыку трансцендентного нарциссизма.
4. Религию Я определяет не только вера, но и бытие. Ибо мое небо внутри