"М.К.Мамардашвили. Необходимость себя Введение в философию" - читать интересную книгу автора

А то, что эти вопросы (при том, что можно о них не знать) оказываются
именно философскими (ведь когда-то они стали ими!), есть проявление того
факта, что философ и философия существуют.
Тбилиси, 1986г.


Появление философии на фоне мифа

Я попытаюсь прочитать вам курс по истории философии так, чтобы это было
одновременно и какой-то философией. При этом. не зная ни степени ваших
знаний, ни того, что вам преподавали в течение пяти лет до меня. я,
естественно, постараюсь не забыть об этом.
Итак, приступим к историко-философскому введению. Такое введение,
разумеется, нельзя сделать без какого-то понимания самой философии - зачем
она, и как это, вообще, случилось, что люди философствуют. В интуитивном
смысле, то есть без особых каких-то доказательств и объяснений, мы в общемто
узнаем философию тогда, когда она появилась. Даже не зная, что такое
философия, узнаем, что вот это - философия. Хотя ответить на вопрос - что
это такое? - не всегда можем.
Философия появилась в VI веке до н.э., когда фактически одновременно в
разных местах людьми с определенными именами были выполнены какие-то акты,
которые и были названы философскими. Скажем, слова и тексты Гераклита,
Фалеев, Парменида или Анаксагора, Анаксимандра, Анаксимена, Платона (это я
уже приближаюсь к V-IV вв. до н.э.). Но начало - в VI веке. И аналогичные
акты. совершенные Буддой, мы тоже узнаем как философские, хотя это более
сложно, потому что в данном случае примешивается появление религии. В
Конфуции мы узнаем философа. Причем, появление всех этих философских акций в
разных местах не было связано. Можно лишь сказать, что все они появляются на
фоне предшествующих тысячелетий мифа.
Значит, мы знаем пока две вещи. Во-первых, что это философия, хотя не
знаем, что такое философия, и, во-вторых, знаем, что она появляется на фоне
мифологической традиции или мифологической истории. Повторяю, в случае
философии перед нами некий самостоятельньш акт мышления, в котором мы не
чувствуем какойлибо ритуальной или священной окраски, не можем отнести ее к
мифу и ритуалу, а относим к автономной теоретической мысли, называя эту
мысль философией или мудростью, с феноменом которой всегда связано имя. А
когда говорим о знаниях, которые заложены в мифе. то имен не называем,
полагая, что это какие-то организованные способы поведения и знания
человека - не практические, а скорее духовные. Мы ведь не говорим, кто их
выдумал, кто помыслил; миф - это упакованная в образах и метафорах и
мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция.
Следовательно, уже на уровне интуиции мы узнаем акт философствования
как акт некой автономной, не ритуальной мысли, и одновременно знаем имя.
Bторой шаг - имя. Кто?! И оказывается - датируется. Философия в отличие
от мифа уже датируется, она индивидуальна и датируема.
Но пока, повторяю, мы ничего не знаем о характере самой мысли. Мы знаем
лишь, что слово "мудрость" в случае философствования - феномен
самостоятельной мудрости, имеющей имя, которая не вырастает из традиции,
хотя сама в свою очередь тоже способна породить традицию. Однажды возникнув,
философия порождает свою традицию, и может даже оформляться в виде каких-то