"М.К.Мамардашвили. Необходимость себя Введение в философию" - читать интересную книгу автора

человеческий мир. Назовем первый регистр "реальной философией", а второй -
"философией учений и систем". Поэтому фраза и была построена так: то, о чем
приходится говорить на особо изобретаемом для этого языке.
Иными словами, нечто уже есть и есть именно в истоках подлинно живого и
значительного в нас, в действии человекообразующих и судьбоносных сил жизни:
время, память и знание уже предположены. И тем самым уже дан и существует
некоторый изначальный жизненный смысл любых философских построений, как бы
далеко они не уносились от него (в том числе и в наших понятиях времени,
памяти, знания, жизни). Но сама возможность и логика экспликации того, что
уже выделено и "означено" смыслом, диктует нам особый, отвлеченный и связный
язык (отличный как от обыденного, художественного или
религиозно-мифологического языка, так и от языка позитивного знания). Хотя
всегда остается соотнесенность одного с другим. И она постоянно выполняется
как внутри самой теоретической философии, в ее творческих актах, так и во
всяком введении в нее.
Теперь легко понять, чего можно ожидать, когда мы встречаемся с
философией. А соответственно - и с "Введением" в нее. Или - чего нельзя
ожидать, какие ожидания и требования мы должны в себе блокировать,
приостановить.
Когда нам читают лекции по физике, химии, ботанике. социологии или
психологии, то мы вправе ожидать, что нам будет сообщена при этом какая-то
система знаний и методов, и мы тем самым чему-то научимся. Но в данном
случае у нас нет такого права, и мы не должны поддаваться соблазну этого
ожидания. Философия не может никому сообщить никакой суммы и системы знаний,
потому что она просто не содержит ее. не является ею.
Поэтому и учить ей нельзя, обучение философии напоминало бы в таком
случае создание "деревянного железа". Ибо только мысля и упражняясь в
способности независимо спрашивать и различать, человеку удается открыть для
себя философию, в том числе и смысл хрестоматийных ее образцов, которые,
казалось бы, достаточно изучить и значит усвоить. Но, увы. это не так.
"Прежде - жить, философствовать - потом", говорили древние. Это относится и
к чтению давно существующих философских текстов. Хрестоматийные образцы
должны рождаться заново читателем.
Приведенное выражение вовсе не означает поэтому какого-либо
преимущества или большей реальности прямого практического испытания опыта,
немедленного удовлетворения его позывов. по сравнению с отстраненным
духовным трудом и его чисто мысленными "текстами". Как если бы, когда к
вечеру закатится круг жизни, можно было, примостившись у камина, делиться
удивительными богатствами пережитого, а на самом деле это были бы лишь
анекдоты или пикантные подробности. Сова Минервы так никогда не вылетит в
сумерки, а лишь болтливая сорока.
Следовательно, сначала - только из собственного опыта, до и независимо
от каких-либо уже существующих слов, готовых задачек и указывающих стрелок
мысли - в нас должны естественным и невербальным образом родиться
определенного рода вопросы и состояния. Должно родиться движение души,
которое есть поиск человеком ее же - по конкретнейшему и никому заранее не
известному поводу. И нужно вслушаться в ее голос и постараться самому (а не
понаслышке) различить заданные им вопросы.
Тогда это и есть свои вопросы, свои искания, свои цели. "Зрельш час" -
это ангел каждой минуты и дневной ясности.