"М.К.Мамардашвили. Необходимость себя Введение в философию" - читать интересную книгу автора

От всех этих ассоциаций нужно избавиться, чтобы понять, о чем идет
речь.
И, кстати, это очень просто сделать. Достаточно вслушаться в то, что мы
говорим. Слова в нашем языке (я не устаю это повторять) существуют не
случайно. Ведь человеческий язык - самое кумулятивное явление, какое только
существует, то есть самое "напичканное умом", упакованное внутри истории. У
слов есть ум - не наш ум, отдельных людей, которые произносят слова, а ум
самого языка. Для массы оттенков наших эмоций. мыслей, вещей существуют
тысячи слов. И они не случайно существуют. Вот, например, мы говорим:
человек совершил такой-то поступок. Мы оцениваем это по-разному, считая,
скажем, что он поступил так, потому что он мусульманин. Или, он поступил
так, потому что - грузин. То есть согласно каким-то обычаям культуры, к
которой он принадлежит, по каким-то нормам религии или нравственности,
которым он следует. А иногда, или, вернее, чаще всего мы говорим: человек
поступил так, потому что что-то хотел или стремился к тому-то. Что мы имеем
в виду?
Интерес. Значит, мы приписываем человеку, во-первых, идеи, нравы и
обычаи культуры, к которой он принадлежит, и, во-вторых, - интересы. Мы
понимаем, что поведение человека диктуется каким-то интересом, стремлением к
чему-то. И я могу еще бесконечно перечислять - добавим к этому, скажем,
категорию удовольствия/неудовольствия. Вот поступил, потому что хотел есть,
например, искал какого-то состояния удовольствия, которое избавляет от
другой ситуации, от ситуации неудовольствия. Значит, интересы, нормы
культуры и т.д.
Но, оказывается, есть еще одна вещь, без которой слово "личность"
просто не существует. Эмпирические интересы, желания, удовольствие и вдруг
поступок, который не вытекает из всего этого, и тогда мы говорим: личностное
основание. Поступил как личность. То есть не по удовольствию или
ненеудовольствию, не по интересу, предмет которого находится вне человека,
вообще не по какому-то внешнему основанию его поведения - норме, закону,
обычаю. Ничего этого нет, а поступок есть - поступил личностно. Он поступил,
сам взяв на себя весь риск, всю ответственность, не имея на то никаких
оснований, кроме самого поступка.
Личностное поведение, личностный поступок... Тем самым фактически я
добавил еще одно определение к определению бытия. Все, что я говорил о
бытии, об этом теперь можно сказать и по-другому. А именно - то, что имеется
в виду под бытием в философии, есть салюбьтше. Ибо что такое личность? Это
нечто. что не имеет никаких других оснований, кроме самого себя, то есть -
само-бытие. О чем говорит философия, когда говорит о бытии? О самобытии.
Философский язык связан с языком личности и личностной структуры, которая
отличается тем, что это - самобытийствующая структура в том смысле, что
основание ее и есть она же сама. Если мы возьмем появление философии на фоне
традиции, на фоне мифа и т.д., то совершенно ясно увидим выделенность в
истории философских мыслей и актов в качестве способов утверждения
личностного бытия или само-бытия человека (если будем, конечно, смотреть на
этот феномен, имея в уме хоть какое-то интуитивное понимание слова
"личность").
Сократ - явно личность и - философствует; а, может быть. тот факт, что
он философствует, связан с тем, что он конституирует себя в качестве
личности? То есть я хочу сказать, что философия есть конститутивный элемент