"В.В.Малявин. Афоризмы старого Китая" - читать интересную книгу автора

Один из самых полезных уроков, который можно извлечь из размышлений об
афоризмах, состоит в признании невозможности существования некоего
универсального афоризма, выражающего идеальную, общую для всего мира истину.
Анализ афористики в конечном счете способен выявить некую глобальную
альтернативу той сугубо ин-теллектуалистской, замыкающейся от жизни в
умозрительных схемах философии самотождественного субъекта, которая выражает
себя в монологической форме дискурсии. В афористической философии реальность
свободна от абстрактно-универсальных истин и (раскрывается как нескончаемое
само-отличие, игра взаимоотражений бесчисленного множества самодостаточных,
безусловных моментов существования, как неведомая, недостижимая перспектива,
которая скрадывается всеми "точками зрения" и таким образом подсказывается
ими. Отказываясь приписывать тем или иным образам реальности исключительный
статус, эта философия свободна от догматизма. Тот, кто привержен ей, не
станет, подобно Платону, изгонять поэтов из идеального общества из-за того,
что поэты говорят "не так, как все". Он вступит с ними в диалог и будет
постигать свое единение с ними там, где обнаруживается предел всех
социальных ролей, всех литературных стилей и жанров. По этой же причине он
является хранителем ничейной и каждому близкой мудрости традиции,
восприемником, говоря языком чаньских учителей, ее "общего дела",
обращенного ко всем, но никому не принадлежащего. Но главное, он будет
неподдельно, неподражаемо индивидуален в каждом своем слове именно потому,
что он оставляет за собой свободу быть кем угодно и даже свободу быть или не
быть.
Философия афоризма разрывает кольцо самоизоляции "чистого субъекта".
Она разоблачает претензии ин-теллектуалистских философов, ищущих основания
мышления в нем самом. В двойственной миссии афоризма, обнаруживающего
одновременно предел мысли и ее санкцию, отображена природа реальности как
предыстории мысли, которая скрывается всякими формальными рассуждениями, но
позволяет мышлению просто быть. Перед лицом истин дискурсии правда афоризма-
правда самой жизни - предстает ложью, иллюзией, а точнее, образцом
литературной и мыслительной мимикрии, которая сообщает о мире чистой, в
телесном опыте схороненной жизненной интуиции, то есть о том, что всегда
дано в знаке и мысли как отсутствие. Афоризм приходит из глубины сердца и к
этой глубине взывает.
Остается отметить еще одно, теперь уже вполне очевидное свойство
афористики: ее дидактическую природу. Поскольку афоризм выявляет присутствие
"другого" и тем самым - этическую дистанцию между человеком и миром,
изрекающий афоризм неизбежно встает в положение учителя, даже если он, как
воплощение непрозрачности истины, сам "не знает", чему учит, и ничего не
может передать другим. Напомним, что чаньские гунъань были принадлежностью
школы, средством подведения послушника к просветлению. Среди даосов мудрость
традиции еще и в наши дни преподается в виде афоризмов, не подлежащих
разъяснению. Афоризм безраздельно господствует в китайских компендиумах
искусств и наук, удобно соединяя практическое наставление с поэтической
фигуративностью, вскрывающей незаметные для непосвященного связи между
вещами. Он - эмблема традиционной китайской картины мира как непостижимо
сложной сети соответствий, наложения бесчисленного множества перспектив
созерцания на вечно отсутствующую матрицу всепроницающего видения, причем
каждая ячейка сети и каждый взгляд на вещи самобытны и неповторимы.
Аллегорический язык традиционной китайской науки обозначает не столько