"В.В.Малявин. Чжуан-цзы" - читать интересную книгу автора

родового строя. И она являла собой ее своеобразный гипостаз, поскольку
древневосточная деспотия была, по выражению К. Маркса, "более высокой
общиной", поскольку она подчинила себе сельскую общину, не разрушив ее
замкнутости.
Здесь кроются истоки параллелизма "большой" и "малой" традиции в
Китае - продукта раскола единой родо-племенной культуры. Утверждение
исключительности власти монарха и банальности всякого иного существования -
две стороны этого процесса. Нетрудно показать, что жизненность архаической
культуры обеспечивается определенным уровнем эмоционального переживания или
глубины опыта - уровнем переживания жизни и смерти в экстатическом соучастии
космической реальности как самоопределении. Между тем при сопутствующем
складыванию государства распространении унифицированных форм культуры на
большой территории единение неизбежно осуществляется за счет формальной
рационализации, пренебрежения внутренним опытом ради внешнего контроля.
Постепенно инициационное, мистериальное содержание архаической культуры
оказывается соотнесенным с идеей трансцендентного порядка, сосредоточивается
в пределах тайных братств, питает ростки элитарной философии. Наиболее же
устойчивые ее формы, ставшие фрагментами забытой тайны, консервируются в
фольклоре и быте. Простонародье, знакомое только с этими формами,
превращается в профанов - ту самую массу "глупого люда" (юй минь), которая в
представлении ученых мужей китайской империи не ведала, что творит. В
добавление к рассказу о Симэнь Бао заметим, что противопоставление "великого
пути" имперской политики и шаманистских обрядов - популярная тема в традиции
имперской элиты. Культура императорского Китая являет собой как бы симбиоз
двух стволов, один из которых гордо вознесся в недоступную для простых
смертных высь имперской планиметрии, а другой глубоко врос в прах земли,
усеянной обломками наследия архаической эпохи.
Несомненно, в преданиях о Симэнь Бао и Ли Бине запечатлена
универсальная тема в истории человеческой культуры. Эти китайские чиновники,
поселившиеся в храмах покоренных ими локальных божеств, стоят в одном ряду с
победителем змея Пифона и хозяином Дельфийского святилища Аполлоном и
аналогичными героями в мифологиях многих других народов. Но в Китае очень
рано, по крайней мере с момента появления письменной традиции, миф подвергся
переработке в историческое и морализаторское повествование. С легкой руки
дворцовых писцов, создателей китайских канонов, древние боги превратились в
добродетельных мужей - правителей, сановников, отшельников и прочих
исторических персонажей.
Эта пластическая операция, ставшая возможной благодаря уникальной в
своем роде преемственности между идеями родового тела и государства в Китае,
была проделана столь решительно и прошла настолько незаметно для
современников той эпохи, что в нашем веке исторической критике пришлось
приложить немало усилий, чтобы ее распознать.
Так в имперской традиции архаический миф был радикально преодолен и
разрушен, но древнекитайская деспотия не создала принципиально новой формы
религиозного мировоззрения. Нельзя не поражаться странной двойственности
цивилизации императорского Китая: при. наличии резкого разрыва с мифологией,
почти без остатка вытесненной историческим - точнее, квазиисторическим -
сознанием, а также индивидуалистических тенденций в культуре, чисто
профанной теории государства, высокой степени рационализации
государственного устройства, развитой научной и технической мысли эта