"В.В.Малявин. Чжуан-цзы" - читать интересную книгу автора

поставленная в антропологическую перспективу, ищет общую основу всех форм
самосвидетельств мысли, даже таких, которые далеки от сферы традиционной
философии. Точнее сказать, поиск предыстории мысли неизбежно ведет к
антропологии, ищущей природные истоки культуры. Тот факт, что в наши дни
этнология стала едва ли не главным полем битвы философских школ, лишний раз
показывает, в каком направлении движется размышление человека о самом себе.
Готовность преодолеть старые представления в данном случае не означает
интеллектуального произвола. Никакого догматического психологизма
Einfuhlung'а, "вживания" в чужой опыт. Никаких попыток использовать чужую
культуру в качестве полемической подмены своей собственной. Преодолеваются
именно анархическое своеволие индивидуальных мнений, ложные дихотомии,
рожденные автономностью рассудка, дуализм без полутеней, устанавливаемый
традиционным культурным самосознанием: либо "варвары", или "чужие", либо
"такие же, как мы".
Выше мы обмолвились, что избранный нами путь исследования требует от
нас вечно искать другое. Речь идет не о логической антитезе: не о минусе,
который является лишь зеркальным отражением плюса, не о "нет", которое
является лишь вывернутым наизнанку "да". Речь идет о постижении предела всех
форм, об умении постичь "другое" как универсальную среду посредования и
преобразования вещей; о способности увидеть в другом продолжение того же,
подобно тому как пробудившийся от сна Чжуан-цзы ощущает себя спящим.
Китайская мысль способна стимулировать поиск указанного интегрального
единства, ибо в ней мы находим блестящее развитие идеи универсального
Различия; Единства, разрешающего бесконечное множество различий. Эта мысль
не знает оппозиций идеального и материального, духовного и телесного, разума
и чувства, эмпирического и рационального, субъективного и объективного -
всех этих оппозиций, которые в конце концов сводят реальность к "принципам".
Китайской традиции чужд академический интерес "знать все больше о все
меньшем". Быстро была изжита в ней и тенденция к образованию замкнутых
систем мысли, которая была побеждена идеей "единого назначения всех дорог в
мире". И впервые это интегральное миросозерцание с позиций "всепроницающего
единства" было провозглашено именно Чжуан-цзы. Последняя глава его книги
открывается словами:

Много нынче знатоков искусства упорядочивать мир. Каждый из них
считает, что к содеянному им ничего нельзя прибавить. Но в чем же состоит
то, что древние называли искусством дао? Отвечу: нет ничего, где бы его не
было. Спрашивают: Откуда выходит духовность, откуда является
просветленность? Мудрецы из чего-то черпают мудрость, правители благодаря
чему-то обретают власть - и все это происходит из Единого.

Итак, в начала всего - Единое. Всякое философствование, все слова,
образы и пути сообщают об одном и том же и к одному и тому же взывают. Но
это единое, которое есть не-единое. Тут кроется причина той многозначности
терминологии, которая является одной из самых приметных и смущающих
европейских исследователей черт китайской культуры. Мы обнаруживаем, что в
Китае понятие мудрости, или "искусства дао", в равной мере относилось к
управлению государством и религиозной аскезе, к этике и искусству, к науке и
технике. Точнее сказать, "искусство дао", согласно китайской традиции, лежит
в основе, делает возможным все виды знания и практики. Это и есть то,