"Игорь Малин. Закон Божий " - читать интересную книгу автора

буквально лишь первому поколению иудеев... Если мы разумно подойдем к
исполнению этой заповеди, то она, несомненно, поможет нам внести гармонию в
нашу каждодневную духовную жизнь"[48]. Далее Гордон Макдональд уверенно
заявляет совершенно обратное: "Мое глубочайшее убеждение, что каждый из нас,
твердо решив следовать за Христом, должен серьезно подумать о проблеме
выделения времени для отдыха. Игнорировать ее - значит отвергать закон,
данный Богом... Я полагаю, что суббота, день покоя, - это больше чем просто
день воспоминания. В этот день можно подзарядиться духовной энергией"[49].
Противоречивость подобных рассуждений очевидна: говорится о необходимости
соблюдения заповеди о субботнем дне, а на поверку оказывается, что
"суббота" - это просто символ. Субботой может быть либо любой другой день
недели, либо наиболее отвечающий христианскому духу день воскресения
Христова. И, как правило, в подобной ситуации большинство богословов
начинают в воскресный день вкладывать "субботний" смысл. Приведу ряд
примеров. Вот что можно прочесть в книге "Основы христианской православной
веры", составленной прот. Владимиром Глиндским: "В. Вечное благодарное
чувство к нашему Творцу и Его четвертая заповедь к чему нас обязывает? О. Мы
должны подобным же образом распределить наши дни: следует трудиться шесть
дней; седьмой день сделать днем отдыха; этот отдых сделать святым Божиим
днем... В. Какой день христиане избрали себе днем отдыха? О. День
воскресения, первый день седмицы, является днем торжества Христова, нашим
духовным праздником и телесным отдыхом... В. Как должно отмечать праздничные
дни по заповеди? О. Внутренним душевным празднованием победы Христовой над
смертью. Воздержанием от обычного ежедневного труда"[50]. Согласно прот.
Владимиру Глиндскому, Господь призывает христиан покоиться в седьмой день -
субботу, а вот сами христиане для этого "избрали воскресенье, первый день
недели". Данное рассуждение созвучно с лютеранской богословской мыслью: "В.
Как должна исполнять третью заповедь новозаветная Церковь? О. Бог не
привязывал свою Церковь Нового Завета к иудейскому дню шабат, которым была
суббота. Он не назначал и никакого другого дня вместо нее. Однако Он желает,
чтобы мы все еще собирались вокруг Его слова. Единым особым днем собрания
христиане избрали в условиях христианской свободы воскресенье, или День
Господень"[51]. Здесь также очевидно, что инициатива в установлении
соблюдения воскресенья опять-таки принадлежит людям, а не Богу. С другой
стороны, внимательный читатель наверняка заметил, что хотя упоминается
третья заповедь, речь идет о субботе. Почему? Дело в том, что католической
традиции свойственно особое деление. В "католическом" Декалоге несколько
иная очередность заповедей, а вторая - "не сотвори кумира" - вообще
отсутствует. Повеление о субботе, таким образом, становится третьей
заповедью и интерпретируется следующим образом: "помни праздничные дни,
чтобы чтить их". Десятую же заповедь разделяют на две: "не желай жены
ближнего" и "не желай того, что принадлежит ближнему"[52]. Данный принцип
деления, по причине его неактуальности для богословских баталий в эпоху
Реформации, по всей видимости, автоматически стал частью лютеранского
наследия... Есть и такие богословы, которые указывают, что Христос, придя на
землю, сначала отменил закон, потом дал новое учение, вновь подтверждающее
отмененные ранее девять заповедей, но при этом заповедь о субботе почему-то
оказалась архаизмом, опять-таки в силу своего "национального" окраса. Вот
что пишет об этом Чарльз Райри: "Новый Завет провозгласил конец закона
Моисеева, а десять заповедей входили в этот закон; впрочем, девять из них