"Игорь Малин. Закон Божий " - читать интересную книгу автора

были вновь провозглашены в апостольских посланиях - все, кроме заповеди о
субботнем дне"[53]. В этой связи баптист П. Т. Плешко рассуждает следующим
образом: "Дух Святой, через апостола Павла, заменил Десятословие одной новой
заповедью: "Ибо заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не
лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого" и все другие заключаются в сем
слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не делает ближнему
зла; итак, любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:9, 10, Гал. 5:14)[54].
Что касается "новой заповеди", то ее хорошо знали и в древнем Израиле: "Не
мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как
самого себя. Я Господь" (Лев. 19:18). Еще Ириней Лионский замечательно писал
о любви как об основе Декалога и Евангелия: "Поелику в Законе и в Евангелии
первая и важнейшая заповедь есть любить Господа Бога от всего сердца, и
затем следует подобная ей - любить ближнего как самого себя, то оказывается,
что Один и Тот же Виновник Закона и Евангелия. Ибо, так как в том и другом
Завете правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на Одного
Бога"[55]. "Когда закон представляется в истинном свете, - замечает Е.
Уайт, - он раскрывает любовь Божью. Но нет ничего удивительного, если даже
истина не заставляет сердца растаять, когда ее представляют в холодном и
безжизненном виде"[56]. А то, что ап. Павел указывает на сущность Закона
Божьего - Любовь, так это отнюдь не призыв к отмене одной из заповедей.
Любовь Божья к человеку лежит в основе повеления о дне субботнем так же, как
и в основе всех остальных заповедей. Думать иначе - значит считать, что
Господь, освящая субботу, был движим желанием поработить Свой народ
непосильным бременем, а по прошествии времени отменил субботу за
ненадобностью. Нет, смысл субботнего покоя в том, что Спаситель, по великой
любви Своей, дарует человеку остановку среди земного странствия и
возможность посвятить особое время своему Создателю.
Существует, с моей точки зрения, совершенно кощунственная теория,
согласно которой Спаситель, придя на землю, был занят систематическим
нарушением субботы, причем с одной-единственной целью - указать на
ненужность данной заповеди для христиан; апостолы Христовы также сознательно
игнорировали соблюдение субботнего дня. Вот, к примеру, "доводы" в пользу
такого взгляда старообрядческого епископа Иннокентия: "Ученики Спасителя
нарушали субботу, срывая колосья и растирая их руками; Христос оправдал их.
Он сказал, что не человек для субботы, а суббота для человека, чем явно
разрешил каждому нарушать ее по своему усмотрению... Для врагов Христовых
суббота эта (после распятия) была днем неизрекаемого наслаждения, днем
бешеной радости и умопомрачительного ликования и торжества... После этого
суббота стала символом торжества лжи над правдой, зла над добром... символом
издевательства над Богом Его врагов"[57]. Интересно, что на стороне епископа
Иннокентия, согласно его мнению, "Сам Господь Иисус Христос, нарушивший
субботу и повелевший нарушать ее, и таким образом, отменивший ее"[58].
Во-первых, Спаситель "не оправдывал" своих учеников. Господь пришел
разрушить множество неправильных представлений об истинном Боге. "Во времена
Христа, - замечает Е. Уайт, - суббота была настолько извращена, что
соблюдение ее отражало скорее характер себялюбивых и деспотичных людей,
нежели характер любящего Небесного Отца. Властитель, устанавливающий законы,
которые люди не в состоянии исполнить, - именно такой образ Бога фактически
создали раввины"[59]. В подтверждение этому можно привести пример из
Евангелия от Матфея, где рассказывается о "субботнем конфликте" между