"Игорь Малин. Закон Божий " - читать интересную книгу автора

оправданных, так и всех прочих подчиняться ему"[13]. Итак, в законе
Моисеевом необходимо различать то, что являлось "тенью будущего" (Кол. 2:17)
и представляло значимость только "до пришествия семени" (Гал. 3:19), и то,
что остается неизменным и по сей день. Хотя существует и иное мнение
относительно этого вопроса. Так, в одном из полемических изданий начала XX
столетия можно прочесть следующее: "В. Что должно говорить адвентистам на
эти рассуждения их? О. Прежде всего, эти рассуждения адвентистов - чистая
выдумка их, и о ней нигде не написано... Во-вторых, адвентисты совершенно
неправильно делят ветхозаветный закон на Заповеди Божий и закон
Моисеев"[14]. Но действительно ли утверждение о "вечном" и "временном"
является "выдумкой адвентистов, и о ней нигде не написано?" Обратимся к
свидетельству Священного Писания. Согласно библейскому повествованию,
Господь повелевает Моисею отделить Декалог от гражданского и обрядового
законов:
"И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я
сделал, чтоб они там были, как повелел Господь" (Втор. 10:5). На Синае был
дан нравственный закон, выраженный в десяти заповедях. "Именно он был дан
Богом на горе Синай в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях. Первые
четыре заповеди касались нашего долга по отношению к Богу, остальные шесть
заповедей - нашего долга по отношению к людям"[15]. Другие же постановления
Божьи были положены справа от ковчега: "Возьмите сию книгу закона, и
положите ее одесную ковчега завета Господа, Бога Вашего, и она там будет
свидетельством против тебя" (Втор. 31:26). Как раз гражданский и обрядовый
законы и были упразднены на кресте. "Заповеди рабства, - пишет Ириней
Лионский, - (Бог) отдельно дал через Моисея народу... Эти последние, которые
были даны им в рабство и как знамения, Он отменил Новым Заветом свободы.
Естественные же, благородные и всем общие (заповеди), Он расширил и умножил,
независтно и щедро даруя людям через усыновление знать Бога Отца и любить
Его всем сердцем и без противления следовать Его Слову, воздерживаясь не
только от худых дел, но и от пожеланий к ним"[16]. А вот как об этом говорит
ап. Павел: "Истребив бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он
взял его от среды и пригвоздил ко кресту" (Кол.2:14). В то время, как
нравственный закон, согласно ап. Иакову, остался обязательным для христиан:
"Кто соблюдет весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится
виновным во всем законе" (Иак. 2:10). И далее, чтобы не возникло сомнения, о
каком именно законе здесь говорится, ап. Иаков указывает, что речь идет о
десятисловии: "Ибо Тот же, Кто сказал "не прелюбодействуй", сказал и "не
убей", посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также
преступник закона" (Иак. 2:11).
Если обратиться к земной жизни Спасителя Христа, то можно увидеть, что
для Него "закон и пророки" одинаково важны. Иисус Христос никогда не
выступал против Декалога, Он лишь обличал лицемерие и неправильное отношение
к закону в среде иудеев. "В сознании Самого Христа, - замечает С. Н.
Трубецкой, новый закон, новые заповеди, которые Он принес, не нарушают
ветхого закона и пророков: Он пришел не нарушить их, а исполнить. Заповедь
полной правдивости, отменяя клятву, не нарушает ее святости; заповедь любви
к врагам не нарушает заповеди любви к ближнему; заповеди незлобия и
духовного целомудрия не нарушают, а исполняют собою древние заповеди "не
убей" и "не прелюбодействуй". Полемика Христа направлена не против закона, а
против ложного отношения к святыне закона со стороны народа и в особенности