"Игорь Малин. Закон Божий " - читать интересную книгу автора

просто для того, чтобы поесть".
Само соблюдение субботы, равно как и других заповедей из Декалога, не
является законничеством. Важно понимать не только то, для чего это делается,
но и на Кого в конечном итоге должно быть обращено наше внимание. На сам
поступок или на Христа Спасителя. В противном случае мы неминуемо окажемся в
таком же положении, в каком оказался Давид Брайнер, религиозный опыт
которого передает У. Джеймс: "Я зашел в тупик. Мне стало ясно, что для меня
навсегда невозможно самому помочь себе, самому себя освободить... Я молился
из-за моего личного интереса, а не из-за желания прославить Бога... Я
увидел, что я нагромоздил перед Богом мои благочестивые подвиги, посты и
молитвы и т.д., стараясь верить и действительно веря иногда, что я делал это
во славу Божью, тогда как я ни разу не подумал за это время искренне о Боге
и думал только о собственном счастье"[71].
Каков мотив верующего человека, претворяющего заповедь Божью в
повседневную жизнь? В зависимости от ответа будет понятна и наша жизненная
позиция. Может быть, мы стремимся к своей мечте, а Бог - это средство для ее
осуществления? Или мы идем на встречу с Господом, а в земном пути пытаемся
не огорчать Его своим равнодушием и непослушанием?
Так для чего же необходим Закон Божий? Прежде всего, закон выполняет
охранительную функцию. "Повинуясь Божьему Закону, - замечает Е. Уайт, -
человек огражден защитной стеной и охраняем от зла"[72]. Правда, нередко
можно услышать следующее: "Мы не под законом, а под благодатью, только веруй
и все. Не надо ограничений. Где Дух Господень, там свобода. Долой всякие
ограничения". Было бы странно, если бы у водителей и пешеходов возникала
мысль о том, что красный свет ограничивает их свободу. Никто не призывает:
"Закройте на него глаза и продолжайте свой путь дальше", понимая, что
вследствии такой "свободы" случится беда. Божий Закон не ограничивает нашу
свободу, а, напротив, помогает нам стать свободными. Общеизвестно, что когда
человек добровольно ограничивает себя в чем-либо, его уже трудно ограничить
кому-то другому. Если мы позволим Господу "поставить нас в определенные
рамки", тогда Он постепенно поможет нам освободиться от рабства греха.
Следуя заповеди Божьей, человек постепенно преображается во Христа. Об
этом хорошо говорит духовный писатель и подвижник конца XIX века:
"Уважай себя как образ Божий; помни, что этот образ - духовный, и
ревнуй об исполнении заповедей Божиих, восстановляющих в тебе подобие Божие.
Крайне остерегайся нарушать малейшую заповедь Божию; это нарушение разрушает
в нас подобие Божие и приближает нас к подобию диавола. Чем больше будешь
нарушать заповеди Божий, тем больше будешь уподобляться диаволу"[73].
Помните, у Ф. М. Достоевского, в романе "Подросток", Макар Иванович
говорит, что самому человеку невозможно знать "про всякий грех, что грешно,
а что нет: тайна тут, превосходящая ум человеческий"[74]. Поэтому, помимо
предостережения и воспитания, согласно апостольским словам, закон еще
является своеобразным зеркалом (Иак. 1:22-25). "Закон, - пишет Е. Уайт, -
показывает нам наши грехи, как зеркало показывает, что наше лицо не чисто.
Зеркало не имеет силы очистить лицо; это не его миссия. Точно так же и
Закон. Он указывает на наши недостатки и осуждает нас, но не имеет силы
спасти. За прощением мы должны идти только ко Христу"[75].
Благодаря закону можно увидеть, чем мы причиняем боль Богу и ближнему.
Посредством заповеди Господь лишает покоя нашу совесть. Вот что об этом
пишет Иоанн Дамаскин (VIII в.): "Итак, Закон Божий, входя в наш ум,