"Игорь Малин. К вопросу о духовности и ее сущности " - читать интересную книгу автора

присуще понятие соучастия Творца и твари в деле спасения человека. B. C.
Соловьев в одной из своих речей, справедливо указывает на этот факт: "Из
всех религий одно христианство рядом с совершенным Богом ставит совершенного
человека"[33]. Причем совершенство последнего обусловлено Богом: "Все могу в
укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Флп.4:13). У нашего современника, поэта
Юрия Лощица, есть красивые поэтические строки:

Там, где нет человека, там Бог - недоучка.
Там, - ни смысла, ни света, ни зги, ни перста.
Там любовь - не любовь, а случайная случка.
Там творенью служебному дьявольски скучно.
Там, где нет человека, там нет и Христа.[34]

Действительно, идея взаимоотношений Бога и человека пронизывает все
Священное Писание. Более того, эта мысль неразрывно связана с понятием
духовности. Так Деннис Л. Окхольм, давая определение "еврейской духовности",
пишет: "Здесь нашла свое отражение концепция Бога, Который вступает в
отношения диалога со Своим народом... В еврейской духовности многое связано
с присутствием Бога в этой жизни"[35]. Эти слова в равной мере могут быть
отнесены и к понятию "христианской духовности", поскольку и в Ветхом и в
Новом Завете говорит один и тот же Бог. Вот что по этому поводу писал
Джордан Омэнн: "Если попытаться свести духовность Нового Завета к формуле,
то она выразится следующим образом: обращение к Богу через веру, крещение
Святым Духом и любовь к Богу и. к ближнему при неотъемлемом участии Иисуса
Христа"[36].
Итак, налицо непрекращающийся диалог человека и Бога. Причем именно
настоящий диалог никогда не может быть исчерпан. Подлинный диалог всегда
имеет некую незавершенность, тем самым оставляя надежду на новую встречу...
Преподаватель ЗДА Ю. Н. Друми так определяет краеугольный камень
христианского благовествования: "Цель благовестия - вернуть человека
человеку"[37]. Если эту мысль попытаться осмыслить в контексте нашего
доклада, то ее можно будет развить словами свящ. Ничипорова: "Одна из
главных тайн бытия, тайна личности, заключается в том, что чем ближе человек
к Богу, тем он с каждым днем, месяцем и годом обретает себя, возвращается к
себе, становится самим собой"[38]. Тем самым мы подошли к еще одной
составной понятия "духовность", а именно: это обретение человеком самого
себя. Следующая часть доклада как раз и будет посвящена тому, как это
происходит.

III

Я уже упоминал, что в светском обществе такие, как понятия "духовность"
и "образованность", часто используются вместе. "Духовная жизнь, - замечает
член-корреспондент РАН, проф. Ж. Т. Тощенко, - особый тип производства,
потребления и распределения культурных ценностей, характеризующих степень
возвышения человека, его интеллектуальное богатство, используемое в
интересах гуманизма"[39]. С христианской точки зрения, это не совсем так. У
проф. Осипова есть замечательная мысль по этому поводу: "Духовен не тот, кто
много знает, а тот, кто себя видит". Причем, подобная мысль неоднократно
упоминается в трудах христианских мыслителей эпохи неразделенной Церкви[40].