"Игорь Малин. К вопросу о духовности и ее сущности " - читать интересную книгу автора

есть не только восхождение, но и нисхождение, и только такая духовность
человечна"[15]. В другой работе - "Дух и реальность. Основы богочеловеческой
духовности" - он категорично заявляет, что духовность есть неотделимая
данность человеческой личности: "Отрицание духовности есть отрицание
человека, как образа Божьего в человеке"[16].
Тему духовности затрагивал и священник Павел Флоренский. По его мнению,
вершина уподобления Христу и есть духовность. Противоположность духовности -
"прелестная страсть". "Как обычно страсть сознается слабостью, опасностью и
грехом и, следовательно, смиряет, - замечает Флоренский, - прелестная
страсть оценивается как достигнутая духовность... Когда грешит обыкновенный
грешник, он знает, что отдаляется от Бога и прогневляет Его; прелестная же
душа уходит от Бога с мнением, что она приходит к Нему, и прогневляет Его,
думая обрадовать"[17]. Флоренский подчеркивает: "Духовный человек знает силу
и ценность закона, его внутреннюю безусловность", закон для мирского
человека "есть приличие... Но духовному требуется не приличие, а соблюдение
закона в существе его..."[18]. Подлинная духовность, считает Флоренский,
вполне может быть явленна в жизни христианина. Примером тому служит
иеромонах Авва Исиодор, опыт жизни которого "для рассудка одно сплошное
противоречие... Он был в мире - и не от мира. Не пренебрегал ничем; и всегда
оставался в горнем месте. Он был духовным, духоносным, и на нем можно было
уразуметь, что есть христианская духовность, что есть христианское "не от
мира""[19].
В светской справочной литературе также присутствует определение того,
что представляет собой духовность. Так, в "Толковом словаре русского языка"
можно прочесть следующее: "Духовность - отрешенность от низменных, грубо
чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте
духа"[20].
Как видно, слово "духовность" не является новшеством в русской
религиозной мысли. По правде сказать, нам от этого не легче. Наверное, уже
при беглом ознакомлении с высказываниями того или иного мыслителя, можно
было заметить, что невозможно вместить понятие "духовность" в одно, пусть
даже самое развернутое, определение.
Тем не менее, в докладе будет затронута не только тема о сущности
духовности, но и рассмотрены, по меньшей мере, четыре критерия, которые, на
мой взгляд, очерчивают понятие "адвентистская духовность"[21]. В настоящем
докладе хотелось бы высказать некоторые мысли, взятые из многовекового
наследия христианской Церкви, которые непосредственно затрагивают
обозначенную тему.

II

По справедливому замечанию одного из католических богословов, именно в
Священном Писании "следует искать вневременной, непреходящий, актуальный
образец духовности для всех везде и в любую эпоху, будь это двадцатый век,
средние века, или ранняя Церковь"[22], потому что "не основы евангельской
духовности меняются в зависимости от эпохи, но каждая историческая ситуация
и каждая культура откликается на требования Евангелия в соответствии с
присущими ей потребностями и возможностями. Духовность Евангелия, таким
образом, динамически эволюционирует, и этот процесс невозможно ограничить
никаким конкретным веком и никаким каждый раз по новому определенным