"Игорь Малин. К вопросу о духовности и ее сущности " - читать интересную книгу автораесть не только восхождение, но и нисхождение, и только такая духовность
человечна"[15]. В другой работе - "Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности" - он категорично заявляет, что духовность есть неотделимая данность человеческой личности: "Отрицание духовности есть отрицание человека, как образа Божьего в человеке"[16]. Тему духовности затрагивал и священник Павел Флоренский. По его мнению, вершина уподобления Христу и есть духовность. Противоположность духовности - "прелестная страсть". "Как обычно страсть сознается слабостью, опасностью и грехом и, следовательно, смиряет, - замечает Флоренский, - прелестная страсть оценивается как достигнутая духовность... Когда грешит обыкновенный грешник, он знает, что отдаляется от Бога и прогневляет Его; прелестная же душа уходит от Бога с мнением, что она приходит к Нему, и прогневляет Его, думая обрадовать"[17]. Флоренский подчеркивает: "Духовный человек знает силу и ценность закона, его внутреннюю безусловность", закон для мирского человека "есть приличие... Но духовному требуется не приличие, а соблюдение закона в существе его..."[18]. Подлинная духовность, считает Флоренский, вполне может быть явленна в жизни христианина. Примером тому служит иеромонах Авва Исиодор, опыт жизни которого "для рассудка одно сплошное противоречие... Он был в мире - и не от мира. Не пренебрегал ничем; и всегда оставался в горнем месте. Он был духовным, духоносным, и на нем можно было уразуметь, что есть христианская духовность, что есть христианское "не от мира""[19]. В светской справочной литературе также присутствует определение того, что представляет собой духовность. Так, в "Толковом словаре русского языка" можно прочесть следующее: "Духовность - отрешенность от низменных, грубо духа"[20]. Как видно, слово "духовность" не является новшеством в русской религиозной мысли. По правде сказать, нам от этого не легче. Наверное, уже при беглом ознакомлении с высказываниями того или иного мыслителя, можно было заметить, что невозможно вместить понятие "духовность" в одно, пусть даже самое развернутое, определение. Тем не менее, в докладе будет затронута не только тема о сущности духовности, но и рассмотрены, по меньшей мере, четыре критерия, которые, на мой взгляд, очерчивают понятие "адвентистская духовность"[21]. В настоящем докладе хотелось бы высказать некоторые мысли, взятые из многовекового наследия христианской Церкви, которые непосредственно затрагивают обозначенную тему. II По справедливому замечанию одного из католических богословов, именно в Священном Писании "следует искать вневременной, непреходящий, актуальный образец духовности для всех везде и в любую эпоху, будь это двадцатый век, средние века, или ранняя Церковь"[22], потому что "не основы евангельской духовности меняются в зависимости от эпохи, но каждая историческая ситуация и каждая культура откликается на требования Евангелия в соответствии с присущими ей потребностями и возможностями. Духовность Евангелия, таким образом, динамически эволюционирует, и этот процесс невозможно ограничить никаким конкретным веком и никаким каждый раз по новому определенным |
|
|