"Игорь Малин. К вопросу о духовности и ее сущности " - читать интересную книгу авторадуховности"[4]. Нужны уточнения. В данной статье мы попытаемся, с одной
стороны, рассмотреть вопрос о христианской духовности в целом и, с другой стороны, осмыслить это явление в контексте того, как оно понимается Церковью христиан адвентистов. I Сразу следует заметить, что проблема духовности и ее сущности неизменно вызывала интерес у исследователей. Что касается зарубежных исследователей, то наиболее интересными, на наш взгляд, являются труды, посвященные рассмотрению истории духовности в ранней Церкви. Прежде всего, это четырехтомный, классический труд P. Pourrat "Christian Spirituality". Упомянутый автор указывает на важную особенность раннехристианской духовности, ее христоцентричность. Вот что Pourrat пишет по этому поводу: "Наше понимание духовности этого периода было бы очень неполным, если бы мы не отметили ту безусловную господствующую роль, которую играет в ней Личность Христа... Иисус постоянно воспринимается верующими в качестве образца для христиан и идеала святости... Абсолютно реальное чувство Его присутствия в Церкви и прибывания в сердцах верующих проявлялось повсеместно"[5]. Следующий автор, на которого хочется обратить внимание, это L. Bouyer и его книга "The Spirituality of the New Testament and the Fathers". L. Bouyer в частности, указывает на факт, что христианство восприняло тот духовный опыт, который был выражен в богослужебных формулах иудаизма. "Ничто так не раскрывает новизну христианства, - замечает Bouyer, - и его прочную укорененность в иудейской духовности, как сопоставление их с формулами иудаизма"[6]. Суммировав многочисленные исследования по истории раннехристианской духовности, директор Института духовности Папского Университета св. Фомы Аквинского, Джордан Омэнн указывает на ее пять главных особенностей - христоцентричность, эсхатологичность[7], аскетичность (в смысле упражнения в добродетелях и их умножении[8]), литургичность, и,наконец[9]. Конечно, существует множество трудов по данной теме, рассмотрение которых не входит в компетенцию данного доклада[10]. Предлагаю обратиться к краткому обзору отечественных мыслителей, которые так или иначе затрагивали интересующую нас тему. Существует точка зрения, согласно которой слово "духовность", проникло "в среду русской культурной интеллигенции в 80-е годы XX века с Запада. В Европе термином "духовность" начали пользоваться всего двумя десятилетиями раньше"[11]. И действительно, современный православный богослов, Василий (Кривошеий) в 1960 году в одном из периодических изданий задавался вопросом: "Как перевести по-русски "spirituality"? - духовное учение или просто духовность"[12]. А упомянутый выше Дронов в статье "Христос Жизнь наша. Разговор о православной духовности" даже называет термин "духовность" неологизмом, т. е. словом недавно пришедшем в язык[13]. Но такое утверждение не совсем верно, поскольку понятие "духовность" и производные от него употреблялись уже в русской религиозной мысли конца XIX середины XX века. Приведу ряд примеров. Так, Н. А. Бердяев писал в своем известном труде "Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого": "Человечность связана с духовностью"[14]. И далее: "Христианская духовность |
|
|