"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Том 3" - читать интересную книгу автора

митрополита". На это Новгородский епископ Нифонт от лица некоторых других
епископов отвечал: "Нет того в законе, чтобы митрополита ставить епископам
без патриарха, но ставит патриарх митрополита", - и, обращаясь к Клименту,
тут же находившемуся, прибавил: "Мы не станем тебе кланяться, не будем
служить с тобою, потому что ты не взял благословения у св. Софии и от
патриарха; если же исправишься, примешь благословение от патриарха, тогда и
мы тебе поклонимся; мы взяли рукописание от митрополита Михаила, что не
следует нам без митрополита служить у св. Софии" [*3]. Тогда Онуфрий снова
сказал: "Я узнал, что нам достоит поставить митрополита; мы можем поставить
его главою св. Климента, которая у нас находится, как ставят греки рукою св.
Иоанна Предтечи". Последние слова указывали, вероятно, на какие-либо
известные случаи, бывшие в Церкви Греческой, хотя и не замеченные летописями
[*4], потому что иначе Онуфрий не осмелился бы с такою решительностию
сослаться на этот пример Греции пред целым Собором епископов, между которыми
находился и грек Мануил, и особенно потому, что епископы, обсудив
предложение Онуфрия, действительно согласились с ним и в 27-й день июня
поставили Климента Смолятича митрополитом русским главою святого Климента,
папы Римского [*5].
Сколько же было всех епископов на этом Соборе, сколько согласилось на
поставление Климента в митрополита, и сколько не согласилось? Древняя
Киевская летопись свидетельствует, что на Соборе сошлись следующие семь
архипастырей: Черниговский Онуфрий, Белгородский Феодор, Переяславский
Евфимий, Юрьевский Дамиан, Владимирский Феодор, Новгородский Нифонт и
Смоленский Мануил [*6]. Киевский Патерик в житии Нифонта Новгородского
присовокупляет к этим семи еще двух: Иоакима Туровского и Косьму Полоцкого.
Последнее число - девять - кажется более вероятным, потому что, несомненно,
Изяслав "постави митрополита Клима, калугера, русина, особь с шестью
епископы" [*7]; следовательно, шесть согласились на поставление Климента. Но
столько же несомненно, что из семи епископов, поименованных в Киевской
летописи, двое на это не согласились, именно: Нифонт Новгородский и Мануил
Смоленский, который потом постоянно скрывался от Климента, боясь его
преследований [*8]. Следовательно, надобно допустить на Собор еще епископа,
который согласился с пятью остальными на поставление Климента. Этим
епископом и мог быть Иоаким Туровский, который незадолго пред тем по воле
великого князя был приведен из Турова в Киев вместе с посадниками туровскими
и действительно находился в Киеве во время Собора [*9]. А что касается до
Косьмы Полоцкого, то, присутствовал ли он на Соборе или не присутствовал, во
всяком случае, достоверно, что он держался стороны Нифонта Новгородского и
Мануила Смоленского, потому что, как увидим, они только трое поспешили
навстречу новому митрополиту, пришедшему из Греции на место Климента.
Значит, если на Соборе присутствовали девять епископов, то две трети из них
согласились с великим князем на поставление Климента митрополитом, а одна
треть не согласилась.
Что расположило великого князя Изяслава поступить таким образом избрать
для России митрополита без сношения с Цареградским патриархом? Древние
летописи об этом ничего не говорят. Позднейшие писатели полагают, будто
Изяслава могли расположить к тому междоусобия и волнения, бывшие в России и
препятствовавшие послать кого-либо из России в Царьград для поставления в
митрополита [*10], или замешательства, происходившие тогда на патриаршем
престоле: так как патриарх Михаил Оксит в 1146 г. добровольно отказался от