"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

(Брянчанинов) пишет: "При всем величии Божией Матери, ее зачатие и рождение
совершалось по общему закону человечества; следовательно, общее исповедание
рода человеческого о зачатии в беззакониях и рождении во грехе принадлежит и
Богоматери. Произнесла смиренная и благодатная Мария это исповедание во
услышание вселенной! Ощущая присутствие вожделенного Спасителя во утробе
своей, она от действия духовной, благодатной радости произнесла исповедание
в следующих чудных и достопримечательных словах: "величит душа Моя Господа и
возрадовался дух Мой О Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея:
се бо отныне ублажат Мя вси роди" (Лк, I, 46-48). Богоматерь исповедует пред
всем человечеством, в Евангелии, читаемом всеми человеками, что рожденный Ею
Бог есть вместе и Ее Спаситель. Если же Бог есть Ее Спаситель: то она зачата
и рождена во грехе по общему закону падшего человечества. Бог - Творец и
Ангелов и человеков; но Он - Спаситель одних человеков; относительно
Ангелов, не подвергшихся падению, Он - Господь их, но не Искупитель и не
Спаситель. Признание Бога разумною тварию Спасителем есть вместе признание
этою тварию своей собственной погибели, в падении. Зачалась и родилась Дева
Мария в погибели, в узах вечной смерти и греха, родилась в состоянии, общем
всему человеческому роду. Рождение Ею Бога, Спасителя Ее и всех человеков,
доставило Ей величие, превысшее величие безгрешных Ангелов, невкусивших
душевной смерти и ненуждавшихся в Спасителе" *.
______________
* Святитель Игнатий (Брянчанинов), т. IV. Аскетическая проповедь. М.,
1993, "Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери", ее. 412-413.

Дважды исповедуется в этом "Розарии" догмат о чистилище: на ее. 28 и
107 (о нем см. у нас выше).
Дважды, на с. 111 ("Не только заслуги и воздаяния самого Иисуса Христа,
но и всех мучеников и святых и каждого верующего составляют сокровище
Церкви") и на с. 114 ("Чем выше число дел, приносящих заслуги, тем крепче
связь любви с Богом, тем больше становится благодать, которой можно
пользоваться из сокровищницы также и для других. Значит, возможность
пользоваться заслугами других пропорциональна нашей собственной близости к
Богу, полученной благодати и, следовательно, самих "заслуг Иисуса Христа") -
косвенное исповедание учения о сверхдолжных заслугах святых с его
бухгалтерией.
Упоминание о "наместничестве Римского Первосвященника" Христу (на с.
102) и его "безошибочности в вопросах религии" (с. 62); "отпущение грехов
священником имеет юридическую силу" (с. 2) со ссылкой на Тридентский Собор
1545-1563 гг.
Дважды исповедуется "соучастие в Искуплении наряду с Сыном Искупителем"
(с. 115) Пресвятой Богородицы:
"В качестве духовной Матери всего человечества и Соучастницы Искупления
Пресвятая Дева Мария простирает свои заслуги на все Мистическое тело,
которое обнимает всех людей (?! - иерод. М.), даже некоторым образом также и
Ангелов. Она заслужила все, что можно считать заслугами самого Иисуса
Христа, Главы всех людей, источника всякой благодати" (с. 115). Еще одно
новоизмышление. Сравни у пророка Исайи: "Кто это идет от Едома, в червленых
ризах от Воссора, столь величественный в Своей Одежде, выступающий в полноте
силы Своей?" "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать". Отчего же
одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? "Я топтал