"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

Но вот перед нами два варианта "Розария", совсем еще недавнего
времени - 1974 и 1992 гг. издания, заслуживающих нашего внимания хотя бы
потому, что представляют собой своеобразный плод фатимских событий, - после
Фатимы "Розарий" распространился очень широко, - и еще потому, что оба они
изданы на русском языке, причем издание 1992 г. предназначено
непосредственно для России.
В "Розарии", изданном в типографии "Св. Схоластики" в Субиако, Италия,
в 1974 г., мы встречаем не только ссылку на повеление "Фатимской Дамы"
читать "Розарий", но и 42-кратное повторение (на сравнительно небольшой
объем книжечки) одной из фатимских молитв, сообщенных детям "Дамой". И,
кроме того, целый букет ересей. С первой же страницы, с первых же строк -
Filioque: "Верую в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына
(Иисуса) исходящего" (с.1). Всего в этом "Розарии" Filioque исповедуется 4
раза (Преп. Максим Грек вот что пишет, в частности, против Filioque: "Отец
есть единственный источник Божественного естества. А тем, чтоб признавать и
Сына испустителем, отвергается Его особенное истинное свойство сыновства.
Это мудрование вводит два лица, вполне противные друг другу, так как каждому
приписывается причина третьего лица. К тому же весьма грубо и хульно
вводятся два начала в трисветлом естестве. Если числом два испустителя, то
как же и не два источника Духа? Как по существу Бог един троичен, так и
тричислен есть по ипостасям. Следовательно, должно допустить, что или лицами
или по существу соединяются испус-тители, когда испускают присносущного
Духа. И если допустим, что они соединяются лицами, когда испускают
присносущного Духа, то ясно выйдет смешение Савеллиево, когда оба
соединяются в одно лице. Если же опять скажем, что соединением существа
испускают они присносущного Духа, то я, воистину, отказываюсь рассматривать
происходящую отсюда несообразность. Ибо существо и соединение одно для всех
трех лиц: они равны между собою ипостасями во всем, кроме способа их бытия.
Поэтому окажется, что и Дух вместе с Отцем рождает Сына. Что может быть
нечестивее этого? Если для того называешь ты Сына испустителем, чтобы
показать Его во всем равным рождающему Его, как я слышал от твоей
премудрости, то следует уже тебе тоже даровать и Духу, ибо и Он равен Отцу и
Сыну: пусть и Он вместе с Отцем рождает Сына, чтобы и Дух оказался равным
Отцу и Сыну" *.
______________
* "Слово похвальное апостолам Петру и Павлу, здесь же и обличение
против латинских трех больших ересей" - Преп. Максим Грек. Творения, часть
2. 1996, ее. 114-115.

"Дух же Святый не от Сына или через Сына имеющим Существо, но от Отца
исходящим свой же именуется Он Сыну, как единосущный с Ним *.
______________
* "Против латинян о том, что не следует ничего ни прибавлять, ни
убавлять в Божественном исповедании непорочной христианской веры" - Там же,
с. 148.

12 раз на страницах "Розария" исповедуется новоизмышленное католическое
учение о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, объявленное в 1854 г.
папой Пием IX. Современник принятия этого догмата латинянами Свят. Игнатий