"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

трубу.
______________
* "Против лживого сочинения Николая-немчина о соединении православных
с латинянами" - Преп. Максим Грек, Творения, часть 2, Св.-Троицкая Сергиева
Лавра, 1996, с.131.
** "Слово похвальное Апостолам Петру и Павлу: здесь же и обличение
против латинских трех больших ересей" - Там же, с.106.

Поэтому он и возбранял класть в божественный хлеб соль и закваску, так
как солью изображается ум, а закваскою душа. А когда он дерзнул ввести это
нововведение относительно божественной просфоры, в то время великий
Кесарийский пастырь, горя апостольскою ревностию, злочестивый догмат его
обличил письменно (речь идет о Василии Великом - иерод. М.) Этим ясно
доказывается, что в то время везде приносился квасной хлеб, согласно
древнему учению и просвещению честнейших проповедников Бога-Слова. Поэтому,
как порождение еретической мысли, а не апостольское просвещение, и не
древнее учение и многолетний обычай, - отвергните от общества верных этот
догмат, чтобы быть вам во всем непорочными и непреткновенными. Ибо в
безквасном приношении жертвы заключается не малая часть израильского
праздника" *, - и, далее, в другом сочинении, преп. Максим приводит 70-е
апостольское правило и 11-е правило Пятого Лаодикийского собора против
употребления опресноков как иудействования **
______________
* Там же, с. 118.
** "Ответ Николаю латинянину". Там же, с. 318.

Не старые ли иудейские опресноки латинян отзываются в теперешнем
филоиудействе их попыток вести диалог "как дети Авраама с детьми Авраама",
отказываясь, таким образом, от Христа *.
______________
* CM- Русский Вестник, 1993, №6, с. 11, а также Архим. Серафим
(Алексиев), Архим. Сергий (Язаджиев). "Почему православному христианину
нельзя быть экуменистом". С.-Петербург, 1992, ее. 215-228.

Сколько-нибудь подробное углубление в догматику не входит в нашу
задачу, но совсем без догматики не обойтись и при разговоре о практике
моления по "Розарию". Молитва по четкам, обращенная к Матери Божией, вернее,
упоминание о ней, встречается начиная с VII в. Собственно католическая форма
этой молитвы, так или иначе отразившая результаты отпадения латинян от
Вселенского Православия, восходит ко времени между XII и XIV веками. Тот
"Розарий", по которому молились в начале нашего века португальские дети,
остался нам недоступен, но поскольку известно, что Лючия, Франсишко и
Жа-синта в момент явлений были неграмотны, мы можем предположить, что было
всего лишь несколько молитв, помнимых наизусть (кроме "Богородице Дево * и
"Отче наш"), которыми дети молились "по Розарию".
______________
* Согласно западному обряду: "Радуйся Мария Благодатная, Господь с
Тобою Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего Иисус.
Пресвятая Дева Мария, Матерь Божия, молись за нас грешных ныне и в час
смерти нашей. Аминь".