"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу авторатрубу.
______________ * "Против лживого сочинения Николая-немчина о соединении православных с латинянами" - Преп. Максим Грек, Творения, часть 2, Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с.131. ** "Слово похвальное Апостолам Петру и Павлу: здесь же и обличение против латинских трех больших ересей" - Там же, с.106. Поэтому он и возбранял класть в божественный хлеб соль и закваску, так как солью изображается ум, а закваскою душа. А когда он дерзнул ввести это нововведение относительно божественной просфоры, в то время великий Кесарийский пастырь, горя апостольскою ревностию, злочестивый догмат его обличил письменно (речь идет о Василии Великом - иерод. М.) Этим ясно доказывается, что в то время везде приносился квасной хлеб, согласно древнему учению и просвещению честнейших проповедников Бога-Слова. Поэтому, как порождение еретической мысли, а не апостольское просвещение, и не древнее учение и многолетний обычай, - отвергните от общества верных этот догмат, чтобы быть вам во всем непорочными и непреткновенными. Ибо в безквасном приношении жертвы заключается не малая часть израильского праздника" *, - и, далее, в другом сочинении, преп. Максим приводит 70-е апостольское правило и 11-е правило Пятого Лаодикийского собора против употребления опресноков как иудействования ** ______________ * Там же, с. 118. ** "Ответ Николаю латинянину". Там же, с. 318. Не старые ли иудейские опресноки латинян отзываются в теперешнем филоиудействе их попыток вести диалог "как дети Авраама с детьми Авраама", отказываясь, таким образом, от Христа *. ______________ * CM- Русский Вестник, 1993, №6, с. 11, а также Архим. Серафим (Алексиев), Архим. Сергий (Язаджиев). "Почему православному христианину нельзя быть экуменистом". С.-Петербург, 1992, ее. 215-228. Сколько-нибудь подробное углубление в догматику не входит в нашу задачу, но совсем без догматики не обойтись и при разговоре о практике моления по "Розарию". Молитва по четкам, обращенная к Матери Божией, вернее, упоминание о ней, встречается начиная с VII в. Собственно католическая форма этой молитвы, так или иначе отразившая результаты отпадения латинян от Вселенского Православия, восходит ко времени между XII и XIV веками. Тот "Розарий", по которому молились в начале нашего века португальские дети, остался нам недоступен, но поскольку известно, что Лючия, Франсишко и Жа-синта в момент явлений были неграмотны, мы можем предположить, что было всего лишь несколько молитв, помнимых наизусть (кроме "Богородице Дево * и "Отче наш"), которыми дети молились "по Розарию". ______________ * Согласно западному обряду: "Радуйся Мария Благодатная, Господь с Тобою Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего Иисус. Пресвятая Дева Мария, Матерь Божия, молись за нас грешных ныне и в час смерти нашей. Аминь". |
|
|