"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

нападения по терминологии преп. Нила Copского *.
______________
* "...Собеседование с пришедшим помыслом, т. е. как бы тайное от нас
слово к явившемуся помыслу... принятие приносимой от врага мысли, удержание
ее, согласие с ней и произвольное допущение пребывать ей в нас". - Преп. Нил
Сорский. Устав о скитской жизни. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1991, с. 18.

По содержанию "откровения" "Дамы", в первом ее явлении, находим
искательство соизволения на приятие. Мы уже имели повод говорить об этом
фатимском свойстве выше (см. пункт 5). Но тогда оно следовало из
характеристик явлений "ангела" -зыбкости, многократности, неопределенности
чувств и привыкания детей, теперь же "Дама" выговаривает свою просьбу о
соизволении детей:
"Я пришла для того, чтобы попросить вас приходить сюда в течение шести
последующих месяцев каждого 13 числа в то же самое время. Тогда я скажу вам,
кто Я и что Я хочу. После этого Я вернусь сюда в седьмой раз" (МЛрФ, с.
156). Характерно, что искало соизволения на общение с собой и Лурдское
явление, "похожее на девушку в белом", уславливаясь с Бернадеттой: "не
окажете ли вы любезность приходить сюда пятнадцать дней?" *.
______________
* Антонио Сикари. Портреты святых. Т. II, Милан, 1991, с. 103.

Вырисовывается и еще нечто, прямо неприемлемое. Это ведь только
популяризаторам латинства в России таким как Виктор Шиловский, догмат 14) а)
о чистилище, мелькнувший в словах "Дамы" (МЛрФ, с. 156), б) причащение на
пресном хлебе (см. выше, Облатка в третьем контактном явлении
"ангела" -МЛрФ, с. 154) и в) занятия Розарием, "есть ряд мелких деталей,
которые связаны с чисто католическим религиозным ритуалом, вытекающими из
них традициями и религиозной повседневной практикой, отличной от привычной
для русских православных людей" (МЛрФ, ее. 9-11). Мы, вслед за Отцами,
святость которых засвидетельствована Церковью, видим это иначе. Вот как,
например, пишет о догмате чистилища преп. Максим Грек, увещевая латинян:
"отступите от пагубной Оригеновой ереси (анафематствованой на V Вселенском
соборе - иерод. М.), которая чистилищным огнем в течение многих лет очищает
души, наполненные всякими грехами, и за тем оттуда препровождает их в жизнь
вечную. Это учение не только делает многих ленивыми к исправлению себя от
грехов - тем, что они ожидают себе очищение по смерти в чистилищном огне, но
еще извращает и учение о праведном суде" *, и, в другом месте: "сказано:
уклонися от зла и сотвори благо" (Пс. 33, 15) и получившему здравие сказал:
ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Иоан. V, 14), а не сказал, что
очистишься посредством чистилищного огня. И древо, не приносящее
доброкачественных плодов, посекается и в огонь вметается (Мф. III, 10), а не
очищается. Также о воскресении сказал Господь, что изыдут из гробов в
нестареющую жизнь сотворшие благая, а не сотворшие зла: ибо эти последние
изыдут из гроба не в воскресение живота, а в воскресение суда, и не после
чистилищного, по-вашему, огня" **. А об опресноках тот же преподобный Отец
пишет: "не от боговдохновенных Петра и Павла и прочих их последователей
получило начало опресночное жертвоприношение, но от безумного Аполлинария,
который безумно пустословил, что Бог-Слово принял бездушное тело, созданное
прежде всей твари и прошедшее через чистую Отроковицу, как сквозь некоторую