"Е.Л.Мадлевская. Русская мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

XIV-XVI векам, а белорусов - к XVI-XVIII векам. Поэтому естественно, что
мифологические представления этих трех народов близки, и при рассмотрении
русского материала неизбежным и закономерным оказывается обращение к
мифологическому наследию украинцев и белорусов. Таким образом, эта книга
познакомит читателя не только с мифологическими представлениями русских, но
и с восточнославянской мифологией.
Важно заметить, что восточнославянская мифология существенно отличается
от мифологий многих европейских народов. Прежде всего, система славянских
мифов, в силу ряда обстоятельств, не представляет собой целостной картины. К
моменту принятия христианства в конце X века исторический путь
восточнославянских племен был сравнительно невелик: их формирование
относится к IV-VI векам. Поэтому и языческие представления восточных славян
не успели еще приобрести вид единой четкой системы: пантеон высших богов
только-только начал складываться. Лаврентьевская летопись сообщает, что в
980 году князь Владимир поставил в Киеве несколько идолов высших богов,
большая часть которых, как можно судить по другим древним письменным
источникам, вероятнее всего, не была так уж хорошо известна широким народным
массам и почитаема повсеместно. А уже в 988 году после принятия Владимиром
христианства идолы были уничтожены, а языческая религия запрещена.
В период христианизации славян основа их прежних
религиозно-мифологических представлений была подвергнута значительному
разрушению, однако языческие пережитки еще долгое время сохранялись. Если
вера в высших богов, не столь давно официально узаконенных государственной
властью, довольно быстро уступила место христианским представлениям о Боге,
то вера в многочисленных домашних, полевых, лесных, водяных и других духов,
которые, соответственно народному сознанию, издавна соседствовали с
человеком, оказалась более устойчивой и была жива на протяжении многих
веков. Эти обстоятельства предопределили возникновение уникального явления,
которое в науке принято называть двоеверием. Особенность двоеверия состоит в
том, что в одном мировоззрении сосуществуют древние языческие представления
и элементы христианской религии. Таким образом, в крестьянском сознании
одновременно уживались, с одной стороны, вера в Бога и христианских святых,
а с другой стороны - вера в природные стихии и в демонологических существ
типа домового, кикиморы, банника и подобных. Более того, все они уживались
не параллельно, а в рамках единой мифорелигиозной системы. Так, для
крестьянина вполне нормальным явлением было "похристосоваться" в Пасху с
домовым, полевым, лесовым, водяным хозяевами. Охотник, чтобы завести добрые
отношения с лешим, от которого, по народным представлениям, зависела удача в
охоте, мог принести ему в дар дорогой подарок - "христосовское" (пасхальное)
яичко.

Крещение Руси. В. Васнецов (1885-1896).

Обычным делом было и ритуальное угощение домового по большим
праздникам: на Рождество, под Новый год, в Чистый четверг (четверг на
Пасхальной неделе). А на Филиппово заговенье (в начале Рождественского
поста) русские крестьяне приглашали заговляться "царя домового и царицу
домовицу с малыми детками". Во многих архаичных, языческих в своей основе,
обрядах (например, при опахивании, вызывании дождя, обходе в день первого
выгона скота) широко использовались предметы христианской культуры, в