"Е.Л.Мадлевская. Русская мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

частности иконы, ос-вещянные свечи и др. При трудных родах женщина в равной
степени обращалась и к природным стихиям, и к Богу со святыми: "Господи
Иисусе Христе, Николай Угодник, Пятница Параскева, Варвара Великомученица,
простите меня все православные христиане, Мать сыра земля, небо синее,
солнце ясное". В славянских мифопоэтических текстах языческие и христианские
персонажи часто оказываются взаимозаменяемыми. Так, в вариантах одного и
того же заговора высшей силой, к которой обращается человек, может являться
и "Пречистая мати Богородица", и "Заря-заряница красная девица"; в одном
тексте могут упоминаться "Сатона и диа-вол" и "Яга баба стара".
По мнению исследователей, лишь к XVI веку христианство, значительно
потеснив языческое мировоззрение, стало доминирующим в сознании русского
народа. И все же язычество не было искоренено окончательно. Архаичные
представления и верования, обычаи и обряды, испытавшие влияние православия и
потому претерпевшие некоторые изменения, поддерживались в крестьянской среде
вплоть до конца XIX - начала XX веков. Кроме того, в народной культуре
по-своему были восприняты образы и деяния христианских святых, в связи с чем
были сложены многочисленные легенды и предания, сильно отличающиеся от
первоисточников их жизнеописаний и во многом тяготеющие к архаичным
мифопоэтическим текстам.
Еще одной важной отличительной особенностью восточнославянских мифов
было то, что они существовали только в устной форме. У нас нет ни одного
письменного источника, в котором бы языческая традиция была представлена
"изнутри", то есть с точки зрения ее носителя. У древних славян во время
сложения мифов и бытования их до момента запрещения язычества не было
письменности. Письменность появилась лишь с принятием христианства.
Кое-какие сведения о языческих богах и верованиях были зафиксированы в
памятниках средневековой книжности: летописях и сочинениях раннехристианской
эпохи на Руси. Однако христианские книжники в своих проповедях, обличениях и
"словах" против язычества описывали древние предания и религиозные
представления исключительно с критической позиции: как враждебные и опасные.
Попытки описания и объяснения некоторых элементов языческого мировоззрения
славян предпринимались византийскими писателями, начиная с VI века, и
позже - в эпоху Средневековья - иностранными историками, путешественниками,
послами, посещавшими Древнерусское государство. Но и эти письменные
источники содержат взгляд на раннеславянскую мифологию с точки зрения
"внешнего" наблюдателя, который зачастую неверно представляет себе культуру
чужого народа.
Отсутствие древних письменных источников, которые можно было бы назвать
прямыми и достаточно полными, затрудняет возможность представить
исчерпывающую картину языческих верований восточных славян. Поэтому на
современном этапе возможна лишь реконструкция отдельных элементов славянской
мифологии, особенно представлений о высших богах языческой Руси.
Помимо упомянутых уже памятников письменности, созданных древнерусскими
христианскими книжниками и иностранными авторами, существует ряд важных
источников, служащих подспорьем для реконструкции языческих представлений
древних славян. Так, особенности архаичного мировосприятия и мифологические
представления о картине мира нашли довольно яркое отражение в фольклорных
произведениях разных жанров: сказках, былинах, песнях, пословицах и
поговорках. А в сохранившихся до настоящего времени словесных формулах божбы
(клятвы) и проклятий содержатся уникальные сведения о некоторых языческих