"Мартин Лютер. Лекции по Посланию к Римлянам " - читать интересную книгу автора

[17] Извращенная плоть ищет собственного удовольствия в других, но дух
желает только того, что является благом для других, даже когда он озабочен о
своем. Здесь он прекрасно учит нас на собственном примере тому, как прелат
должен навещать людей, подчиненных ему (или тому, как один человек должен
навещать [посещать] другого).

[18] Он ставит их над собой [выше себя], говоря "вашею" перед "моею";
как он учит в Рим.(12:10): "... В почтительности друг друга предупреждайте".

[19] Здесь он показывает, что является не "идолом" и не ленивым
прелатом, но заинтересованным пастором и верным служителем Божьим, готовым
отдавать свои силы и служить всегда и всем.

[20] Как говорит Господь: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие
всей твари [научите все народы]" (см.Марк.16:15; Мат.28:19).

[21] Павел сталкивается с двумя скрытыми [подразумеваемыми]
возражениями: во-первых - кто-то может возразить, что распространять свое
апостольство на греко-говорящий мир на латинской территории и повсюду - это
опрометчиво и безрассудно; во-вторых - кто-то может возразить, что со
стороны Павла самонадеянно учить вере также и тех, кто уже исполнен мудрости
и образован, таких, например, как римляне, о чем он констатировал выше. Или
же, говоря другими словами, кто-то может обвинить Павла в том, что он смеет
представлять себя учителем мудрых мира сего. Он отвечает на оба возражения,
утверждая, что совершает эту работу не по своему безрассудству и
самонадеянности, но в соответствии с обязанностями своего служения.

[22] Здесь заканчивается пролог и, фактически, начинается само
послание. Предыдущие ремарки были сделаны для того, чтобы завоевать внимание
и благорасположенность слушателей. Их внимание - показывая величие и
важность своего служения и славу Слова Божьего или Евангелия; их
благорасположенность - лишь обещая послужить их спасению [13].

[23] "А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для
Еллинов безумие, для самих же призванных (быть святыми)... Божию силу и
Божию премудрость" (1Кор.1:23-24).

[24] То есть - тот, кто верует в Него, имеет силу от Бога и
премудрость, которая выше всего.

[25] То есть - это сила ко спасению для всех, кто верует, или же - это
Слово, имеющее силу спасать всех, кто верует в него. И это дается через Бога
и от Бога. Это - будто бы вы сказали: "Этот драгоценный камень [украшение,
сокровище] имеет такую силу от Бога, что каждому, кто носит его, не может
быть причинен вред". Поэтому Евангелие наделено таким свойством от Бога, что
каждый верующий в него - спасен. Таким образом, человек, имеющий Евангелие,
могущественнен и мудр пред Богом и от Бога, даже если в глазах людей он
кажется безумным и слабым.

[26] Иоан.(12:48): "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет