"Соломон Лурье. Антисемитизм в древнем мире " - читать интересную книгу автора

высказывается надежда, что когда-нибудь все язычники станут евреями. Однако
эти пожелания относятся к отдаленному будущему - обычно ко времени Мессии.
Конечно, евреям доставляло радость, если уже и в их время "язычники",
убедившись в могуществе еврейского Бога, переходили в еврейскую веру
(Эсфирь, 9, 17, Юдифь, 14, 10). Но евреи не только не старались заманить
всех и каждого в свою среду, но, наоборот, относились с большой
осторожностью к приему прозелитов. Прозелиты не были равноправными членами
еврейской общины*, и такое недоверчивое отношение к ним, по справедливому
замечанию Мюллера (Des Fl. Josephus Schrift gegen Apion), препятствовало
вхождению в еврейскую среду значительного числа новых адептов.
Действительно, целый ряд свидетельств показывает, что число еврейских
прозелитов огромно - вероятно, значительно превышало число самих евреев: но
о каких прозелитах здесь идет речь? Ш ю р е р (о. с. 165) говорит: "Число
тех, которые в большей или меньшей степени (in engerer oder freierer Form)
примкнули к еврейским общинам, принимали участие в еврейском богослужении и
в большей или меньшей степени (bald mehr bald weniger vollkommen) соблюдали
еврейские законы, было очень велико". "В большей или меньшей степени..." -
иными словами, он уклоняется от ответа на вопрос, в какой же именно степени
основная масса этих прозелитов приняла еврейскую веру. Однако в приводимых
им примерах из древней литературы мы находим указание только на двух лиц,
действительно ставших, после долгих колебаний и искуса, настоящими евреями:
это уже упомянутый царь Адиабенский Изат и его мать Елена (о. с. 169). Все
остальные цитаты относятся исключительно к sebomenoi, т. е. к лицам,
принявшим часть еврейского вероучения и не вошедшим в среду еврейства. О
широком распространении этого и только этого вида прозелитизма говорят в
приводимых им местах и Иосиф Флавий (с. Ap. II, 39), и Сенека (у Augustin,
de civitate Dei, VI, 11), и Дион Кассий (Dio Cass., XXXVII, 17). Так, напр.,
тот же Иосиф Флавий гордится тем, что в Антиохии "евреи постоянно привлекали
к своему богослужению большое количество эллинов и делали их в известном
отношении своей составной частью". "В известном отношении" - tropo tini -
конечно, Иосиф так бы не выразился, если бы большое число антиохийцев
по-настоящему вошло в еврейскую общину!
В доказательство того, что и число настоящих прозелитов в диаспоре было
огромно, Нибур (Rom Gesch. I стр. 7, Alte Gesch, III, 544), и вслед за ним и
Блудау (о. с. 27) ссылаются на то, что в эпоху Филона евреи составляли 2/5
всего населения Александрии, т. е. около 400000 чел. Такое большое
количество не могло получиться из маленькой еврейской колонии, вернувшейся
из плена; следовательно, большая часть этих евреев - это прозелиты и их
потомки. Однако Бертолет (о. с., стр. 297) справедливо указал на
невозможность такой аргументации, так как за 550 лет население при средних
благоприятных условиях увеличивается в 65 раз, т. е. 400 тыс. евреев могли
быть потомками только 6150 возвратившихся из изгнания. К этому прибавим еще:
1) что у евреев, вследствие запрещения убивать детей, что широко применялось
в древнем мире, по свидетельству древних авторов (Гекатей Медерский, fr. 9
R,  9, Тацит, Hist, V, 5), прирост населения был особенно велик; 2) что
значительное число евреев выселилось из Палестины в Египет при первых
Птоломеях и 3) что, как показали раскопки в Элефантине, еврейская колония в
Египте образовалась много раньше возвращения евреев из плена.
Следовательно, таких указаний, которые дали бы нам возможность заключать
о многочисленности настоящих еврейских прозелитов, нет. Соблюдение отдельных