"Соломон Лурье. Антисемитизм в древнем мире " - читать интересную книгу автора

еврейских обрядов и исповедание отдельных еврейских догм было "криком моды"
в античном обществе. Если из "Деяний апостольских" (13, 44) мы узнаем, что в
антиохийской синагоге собрался "почти весь город" (skhedon pasa he polis),
чтобы послушать Павла и Варнаву, то ясно, что ходить в синагогу было принято
и у не-евреев (Bertholet, о. с. 296*). Овидий в своей книге "Ars amatoria"
(I, 75) советует искать себе любовницу в местах, где собирается много
публики, в частности дам; при этом он указывает и на синагогу: "конечно,
имеются в виду не еврейки или официальные прозелитки". Особенно в моде в
греческом обществе было празднование субботы. "Нет ни одного народа, в среду
которого не проник бы наш обычай праздновать седьмой день недели" (Jos. c.
Ap. II, 39). Насколько в моде было у римлян празднование субботы, мы видим
также из указаний поэтов (Pers, Sat. V, 176 слл.; Tibull Eleg. 1, 3, 17-8;
Hor. Sat. 1, 9, 68-72 - здесь человек, чтущий субботу, извиняется тем, что
он ведь только "один из многих" - unus multorum; Ovid. rent am. 217).
Наконец, что любопытнее всего, из Светония (Tiber. 32) мы узнаем, что
грамматик Диоген читал свои доклады только по субботам и даже ради
императора Тиберия не согласился перенести свой доклад на другой день.
Празднование субботы было характернейшим, бросающимся в глаза признаком
sebomenoi, почему Ювенал (Sat. XIV, 96) и называет sebomenoi "чтущими
субботу" - metuentes sabbata; отец настоящего прозелита, заведомо не еврей и
не настоящий прозелит, характеризуется здесь тем, что "каждый седьмой день
он посвящал лени и не занимался никакими делами". У Бертолета (стр. 299
слл.) и М. Фридлендера (стр. 39 слл.) читатель найдет сколько угодно
свидетельств такого частичного заимствования неевреями еврейских обрядов.
Несомненно, это было в большой моде; но, после всего сказанного в первой
части нашей работы об антисемитизме в эллинистическом обществе, трудно себе
представить, чтобы могло быть в моде полное вхождение в еврейскую общину.
Все эти поклонники еврейского закона предпочитали только "играть в евреев"
(hypokrinestai Joudaious), им нравилось быть "ни то, ни се"
(epamphoterizontes) "на словах евреями, а на деле чем-то другим" (Arian.
Nic. Epict. II, 9, 19-21); иными словами, войти по-настоящему в еврейскую
общину, подвергнуться обрезанию они считали для себя зазорным. Тем знатным
гречанкам и римлянкам, которые с удовольствием перенимали модные еврейские
обряды, отнюдь не приходило в голову переменить свое видное общественное
положение на малопочетную роль еврейской прозелитки. Из сатиры XIV Ювенала
(ст. 96 слл.), правда, можно как будто бы заключить, что потомки - sebomenoi
становились уже настоящими евреями. Но это значит не уразуметь настоящего
смысла этого места, иллюстрирующего пословицу: "Коготок увяз, всей птичке
пропасть". Когда детям говорят: если вы не будете слушать родителей, то в
конце концов дойдет до того, что станете грабить и убивать людей, - то хотят
только подействовать на их воображение, а не сослаться на действительный
факт. Так и здесь: "чтить субботу", metuere sabbata - было "криком моды", а
быть обрезанным евреем считалось верхом позора. Ювенал бичует эту моду и для
устрашения говорит: "отец удовольствуется почитанием субботы, но сын
настолько войдет во вкус еврейских обрядов, что подвергнется обрезанию и
станет настоящим кровожадным и бессердечным жидом, ненавидящим всех, кроме
своего племени" (цитата выше, стр. 82).
Таким образом, в этом случае Зомбарт прав, когда он пишет (о. с.
342-343): "Ныне можно констатировать, что прежде размеры прозелитизма
чрезвычайно переоценивались. Без сомнения, в эллинистическую эпоху и в эпоху